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El trestanto femicidio de Florencio Varela nos muestra, otra vez, que la exceso no se esconde: se exhibe. No lograr con matar: hay que mostrar, que circule, que el mensaje se entienda. Brenda, Morena y Lara no fueron sólo víctimas de un grupo narco; fueron puestas en escena, usadas como insignia de una hombría que necesita demostrar su fuerza a través del dolor ajeno. Como si un femicidio fuera incluso stremeable, un contenido más para un feed saturado de animadversión.

Eso es lo más siniestro: la exceso ya no es accidente ni desviación, es lingüística.
No es casual que en paralelo proliferan las voces de jóvenes que, desde piezas húmedas y paredes sin revoque, se filman hablando de voluntad financiera, de criptomonedas, de cómo van a “pegarla” para partir del barro. Un modo de narrar la existencia cuando todo lo demás falla. No son influencers en Dubái.

Son chicos del conurbano, con zapatillas gastadas, que repiten casi palabra por palabra el mismo guión que un millonario en Miami. La promesa viaja por TikTok y Discord: si no progresás es porque no querés. El trabajo de ocho horas es de pobre. El estudio universitario es para perdedores.

Los «cryptobros» y «traders» ya no son patrimonio de la clase media alta. La salvación está en la apuesta, en el inseguridad, en animarse a jugar todo o nada. La precariedad material convive con la fantasía de abundancia. En el conurbano incluso hay muchacho que invierten su indemnización en criptos, que se meten en cursos de trading por WhatsApp, que madrugan para filmarse haciendo flexiones y repetir mantras de superación personal.

No es contradicción: es síntoma.
La hombría teórico incluso es el sueño posible de una generación rota. Lo que antes parecía exclusivo de los lofts vidriados ahora circula en casas con techos de chapa. Con una mínima inversión, podés sentirte operador de mercado.

¿Generar trabajo? A donde vamos no necesitamos trabajo. El gobierno permitió que, desde los 13 años, los muchacho se puedan crear una comitente para comprar y vender bonos, acciones y otros instrumentos. Requiere menos esfuerzo que el mandato de ser proveedor. Las “fintechs” permiten volverte trader de un día para el otro y con tan solo 1000 pesos, que hoy no pagan ni 2 boletos de bondi.

“Soldaditos del narco” o “soldaditos del capital financiero”. En un caso se arriesga el cuerpo en la esquina; en el otro, se arriesga el sueldo frente a la pantalla. En ambos, el inseguridad se convierte en virtud, la vida en apuesta, la adrenalina en única brújula. partir a morir para la ganancia de otros.

Porque no es casual que tantos de estos muchacho sean libertarios. Y esa pedagogía del inseguridad es exactamente lo que Milei supo capitalizar. No importa cuánto tenés, sino cuánto te animás a perder. La ficción teórico encaja con la ficción política de las nuevas derechas como dos piezas diseñadas para ensamblar.

Es la versión más cruda de esa hombría teórico donde se arriesga todo, se niega al otro, se deshumaniza, y se convierte a la exceso en espectáculo. Milei repite lo mismo que los influencers de cripto: partir de la matrix, romper con los vínculos que te atan, apostar por la voluntad individual, despreciar al Estado como si fuera un parásito. Google Ads y los algoritmos hacen el resto: segmentan, multiplican, convierten esa lingüística en sentido común.
El trestanto femicidio en Varela, leído desde esta perspectiva, no solo es un acto individual monstruoso: es parte de la misma trama.

Y esa brújula es la que hoy guía a miles de varones jóvenes: los foros incel, los traders, los discursos libertarios les ofrecen una orientación clara, aunque los lleve al abismo.
Fromm ya lo había dicho: la destructividad no es instinto, es respuesta al vacío. Cuando no hay proyecto, cuando no hay horizonte, la exceso aparece como brújula torcida. El que gana es el que se ve, el que pierde desaparece.

Más que ideas, son pertenencias. Tribalización del animadversión. Más que debates, son comunidades de sentido. animadversión al Estado, animadversión a la mujer, animadversión al pobre que no merece.

Los muchacho lo saben. Es más sencillo culpar al planero, a la feminazi, al zurdo, que hacerse cargo del vacío propio. Odiar es más fácil que pensar, y mucho más rentable en likes.
Y el animadversión es adictivo y puede ser incluso un negocio.

No es ignorancia: es deseo. No vivieron la dictadura, pero festejan la bota. Más fácil militar la exceso que habitar la incertidumbre. Por eso celebran la represión, piden bala, aplauden que la policía le pegue a médicos y jubilados.

No se trata de tener criptos o no, de seguir a Andrew Tate o a Milei. No votan por esperanza, votan por revancha. No buscan futuro, buscan demolición.
La hombría teórico se volvió identidad.

Lo demás es fracaso. La verdadera voluntad es estar solo contra el mundo. En ese marco, la empatía es debilidad, el cuidado es de pobres y la solidaridad es una trampa. Se trata de organizar el “yo” en torno a la apuesta, al inseguridad, a la exceso.

Mientras tanto, en los barrios, la oferta es limitada: ser soldadito del narco o soldadito del capital financiero. No hay futuro previsible. Esa es la lingüística que hoy circula en TikTok, en los grupos de WhatsApp y en las tribunas de la política. ¿Qué otra alternativa hay? No hay educación sexual integral, hay pocos espacios de escucha para varones, y en ese número limitado se hace lo que puede con lo que se tiene, frente a un Estado nacional que atenta contra la comunidad.

No lograr con decir “qué ridículo ese pibe que filma su trading desde una casa sin revoque”. Sin embargo, sí hay habilitación estatal para que los adolescentes abran cuentas de inversión: no hay red, pero sí hay ruleta.
No lograr con denunciar ni con escrachar. El mensaje es claro: jugátela solo y si perdés, es culpa tuya.

El trestanto femicidio nos recuerda la urgencia de otra ficción. La derecha ya entendió algo básico: los muchacho no quieren solo crítica, quieren certeza. Tampoco lograr con los talleres de deconstrucción (que nunca llegan a ser masivos), ni con discursos morales que condenan, pero no ofrecen nada a cambio. Los ridículos somos nosotros si pensamos que con reirnos lograr.

Una que vuelva a poner lo común en el centro; que entienda la empatía como tecnología política y no como debilidad. Una ficción que invite a recuperar la conversación como pilar de otra comunidad posible que habilite el encuentro, la apertura y el intercambio real, algo que requiere de escucha activa y comprensión. Una que no se enfoque en la exclusión, en el castigo, en la revancha. Porque mientras ellos prometen voluntad financiera en soledad, la única voluntad real sigue siendo posible en lo colectivo.