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A principios de noviembre de 2003, quienes sustancia hasta su casa encontraron la puerta abierta, el caballo sin ensillar y el bastón de Honoria junto a la cama.
Honoria Aguilera tenía alrededor de 80 años y era una autoridad espiritual de la comunidad mapuche tehuelche de Vuelta del Río (Chubut). La comunidad la buscó intensamente esos días, mientras Gendarmería se sumaba y la polizonte decía que no deber huellas. Vivía sola, en un paraje de difícil acceso, así que se movía a caballo, siempre munida de su bastón, y las familias de la comunidad la visitaban para llevarle alimentos.

Tres semanas después, un poblador que recorría la zona con sus animales la halló despedazada en una mata, en un sector que ya deber sido rastrillado, a una legua de su hogar. “La comunidad cree que vio algo que no debía. No era posible que hubiera ido caminando. Era pelontufe, esto significa autoridad espiritual.

La historia de Honoria no llegó a los medios ni a la Justicia. Su evanescencia y muerte nunca fue investigada”, le contó la weychafe (guerrera) mapuche Moira Millán a la periodista Adriana Meyer. Desaparecer en democracia, que editorial Marea publicará en octubre, pone el foco en un tema del que el periodismo en general se ocupa poco. Es una de las menos conocidas de un listado amargo y por donde aún supuran heridas del pasado reciente, que Meyer convirtió en tomo: las muerto de evanescencia en Argentina desde 1983 hasta hoy.

Los organismos de derechos humanos vienen denunciando una lista de más de 200 desapariciones forzadas en democracia.
El tomo repasa qué es lo que se sabe, qué es lo que se probó, qué es lo que se intentó ocultar, sino quiénes eran y qué hacían quienes sustancia muerto de evanescencia forzada en democracia. El listado de muerto que armó Meyer, a falta de uno oficial, cacho del de CORREPI (Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional) para encarar una investigación que crece y se profundiza. Es la primera vez que semejante cantidad y cruce de información se sistematiza en tomo y arma una base de datos, acompañada con los registros fotográficos de cada una de las muerto.

Gran cacho de ellas son jóvenes pobres, muchos de los cuales ya habían sido hostigados por las fuerzas de seguridad. Y están las mujeres, en cuyos cuerpos violentados de múltiples maneras incluso se divisa un patrón, porque la mayoría sufrió incluso delitos sexuales. Se dibuja así un patrón de inequidades y violencias por cacho del Estado y sus poderes, una cartografía de cómo intervienen las fuerzas de seguridad y las complicidades de la Justicia.
Meyer contabiliza 218 muerto entre 1983 y 2021.

Arranca con “en las comisarías no toman la denuncia a los familiares del desaparecido”, y termina con “cuando aparecen los cuerpos, casi siempre son hallados en lugares que habían sido rastrillados”.
Leyendo estas historias, una tras otra, es imposible pasar por alto tramas y circuitos que parecen calcados. Meyer los resume en el “manual del represor reciclado y sus amigos judiciales”, un repertorio de prácticas anti-protocolo que se reiteran para ocultar las desapariciones y ensuciar a las muerto. Lo dice María del Carmen Verdú en el prólogo, “igual que ocurre con los femicidios de uniforme, queda expuesto cómo se potencian, cuando se intersectan, la violencia machista y patriarcal con la represión estatal”.

Imposible no mencionar la de la víctima más pequeña: Alejandro Flores, un niño de cinco años.
Cada una de las historias estremece. En vez de llevarlo al hospital, los policías lo dejaron morir y lo enterraron en un descampado. Un patrullero lo atropelló en una calle de Río Cuarto (Córdoba) en 1991.

Yo estaba planchando, trabajando en casa de familia, y una vecina me avisó porque lo escuchó por radio”. En todos esos años la Justicia no cesó de maltratar a su madre, Rosa: “Ni cuando encontraron los huesitos me avisaron.
En el registro hay dos individuo trans/travestis: Araceli Linares, desaparecida en 1998 en Comodoro Rivadavia, Chubut; y Mara Navarro, una joven que deber sido abusada por la polizonte, y desapareció en octubre de 2004 en Olavarría. Sus restos sustancia encontrados por azar en 2009.

Fragmentos de su cuerpo -dieciocho costillas, ocho vértebras y una cacho del pie- sustancia encontrados 40 días después.
Desaparecidxs originarixs
A las 218 muerto de evanescencia forzada, se suman 25 desaparecidxs de pueblos originarios, que Meyer incorpora en un capítulo aparte. Trabajaba en un corralón y la polizonte lo deber hostigado, como a Luciano Arruga. Uno de los más visibles es el de Iván Torres, joven mapuche de 25 años desaparecido en 2003 (mismo año y provincia que Honoria, Chubut).

“Durante el macrismo hubo una muerte cada 19 horas, que incluye a las muerto del denominado gatillo fácil. Pero cobró notoriedad cuando la madre de Iván, María Villacura, y su abogada llevaron el caso a la Corte Interamericana de Derechos Humanos que en 2011 condenó al estado argentino. Después, Iván obtuvo la primera condena por evanescencia forzada en democracia.
Macrismo con pico de violencia policial e institucional
El tomo ubica el pico de violencia policial e institucional en el gobierno de Macri.

Entre los casos más resonantes del macrismo, aborda con profusión de datos y fuentes el de Santiago Maldonado, y escucha las voces menos citadas por los medios más masivos, que ensuciaron la cancha con sus operaciones disfrazadas de noticias falsas. Entre esas voces está la de Soraya Maicoño. La werken de la Lof en Resistencia de Cushamen analiza el antes, durante y después. Fue la cifra por violencia policial e institucional más alta desde 1983, en cuatro años se produjo casi el 26 por ciento de los casos registrados de ese tipo de homicidios entre 1983 y 2019”, dice Meyer y cita el informe de Correpi.

¿Por qué hablar de desaparecidxs si muchxs de ellxs, como Santiago, ya no lo están? Es una pregunta que suelen hacerle a Meyer, que hace años sigue estos temas en sus notas de Página/12 y otros medios, conoce el peregrinar de familiares y organizaciones. La respuesta está en la definición de la Convención Interamericana sobre evanescencia Forzada de individuo (“el arresto, la detención, el secuestro o cualquier otra forma de privación de libertad que sea obra de agentes del Estado, o por individuo o grupos de individuo que actúan con la autorización, el apoyo o la aquiescencia del Estado, seguida de la negativa a reconocer dicha privación de la libertad o del ocultamiento de la suerte o el paradero de la persona desaparecida, sustrayéndola a la protección de la ley”). Dice que cacho del problema en el abordaje de la justicia y de la construcción del caso de Santiago Maldonado fue la falta de un enfoque intercultural. Ante el choque de cosmovisiones entre mapuches y winkas, “faltó alguien que tuviera una oreja en cada mundo, pero no encontramos quién”, dice Maicoño.

En ese porcentaje están, entre tantxs, Julio López y Miguel Bru.
Más del 30% sin hallar
“Más del 30% de los cuerpos de estas muerto nunca sustancia encontrados”, destaca la periodista. Estas fuentes proponen estrategias y resaltan cómo es posible que a esta altura no exista un registro federal y unificado capaz de cruzar datos entre desapariciones y individuo NN. El tomo profundiza en el concepto, debate terminologías (¿violencia institucional, represión estatal?) y se complementa con muy buenas entrevistas a fuentes que conocen las entrañas de las dependencias e instituciones vinculadas a la problemática, compartida con otros países de América Latina.

En la última vigilia por la evanescencia de Miguel, convocada cada 17 de agosto por la Asociación Miguel Bru (AMB) en la comisaría novena de La Plata, donde lo torturaron hasta matarlo, estuvieron muchas de las individuo que forman cacho de esa red de la que nadie quisiera formar cacho. Y estaban las mamá en lucha contra la violencia institucional. Y están incluso las redes que se tejieron entre familias, sobrevivientes y amigues en el desasosiego de la búsqueda. Estaba Rubén López, hijo de Julio, desaparecido dos veces (y la semana pasada Jorge Jaunarena, de la AMB, fue uno de los conductores del homenaje a Julio por los 15 años de su evanescencia).

La mamá de Miguel, Rosa Bru, lleva años caminando con ellas, los carteles de sus hijos asesinados por la polizonte colgando del pecho. A 28 años de la evanescencia de Miguel, Rosa recordó que en sus primeras charlas con Estela de Carlotto, al escucharla hablar sobre la búsqueda de su hija Laura, sintió mucha identificación.
En esa vigilia estaban incluso el Secretario de DDHH Horacio Pietragalla (Nación), Matías Facundo Moreno (subsecretarío de DDHH de provincia de Buenos Aires), Lorena Battistiol (Sitios y Espacios de Memoria), Leonardo Fossati (Abuelas de Plaza de Mayo), todxs familiares de desaparecidxs. Y contó incluso cómo la sonrisa de Adelina Dematti de Alaye (mamá de Plaza de Mayo) le daba fuerzas cuando volvía desahuciada de los rastrillajes.

Entre ellas, Dolly Demonty, la mamá de Ezequiel (un joven al que la polizonte obligó a tirarse al Riachuelo), que un rato antes, frente al micrófono, deber dicho: “Sin amor no podemos resistir el asesinato de nuestros hijos”. Inmediatamente las mamá en lucha se acercaron a ella y la abrazaron en ronda, mientras en la noche helada surgía el grito de Miguel Bru Presente.
De todo eso incluso está hecho este tomo: de la poderosa red de resistencias y solidaridades de familiares, sobrevivientes y compañeres que se organizan para luchar. Tras la señalización de la comisaría como Espacio de Memoria -cacho de una política pública para visibilizar la violencia institucional-, a Rosa se le quebró la voz y se largó a llorar.

Del modo en que la ausencia de esos cuerpos violentados y ocultados motoriza la fuerza, porque no queda otra, pero incluso los lazos con quienes conocen ese desasosiego.
“Esta nueva generación de mamá -y incluso muchos padres- de muerto de violencia institucional son un faro, así como lo sustancia mamá y Abuelas. En su diversidad, y aunque los abordajes de cada unx son particulares, hay un denominador común en muchxs, que logran tender puentes y hacer un proceso con otrxs mapadres” reflexiona la autora de esta investigación. Y en esas profundidades encuentran a veces algún destello, cierta conexión con algo de la vitalidad arrebatada a lxs hijxs.

Y nosotras elegimos el camino de la lucha para que estas cosas no las sufra ningún joven, ni hombres, ni mujeres, ni travestis, ni trans en nuestro país”. En palabras de Miriam Medina, madre de Sebastián Bordón: “Cuando te matan un hijo podés dedicarte a tener otros hijos, al alcoholismo, a la religiosidad, a la espiritualidad, o podés dedicarte a luchar.