Encabeza la lista como candidata a diputada para las elecciones provinciales del 11 de mayo por el roto de la bienestar, que fundó Octorina Zamora, su madre y una de las referentas más importantes de la corporación wichi de Salta. Su nombre significa en lengua castellana significa “La que vence”. Tujuayliya Gea Zamora es la primera médica wichi de Salta. “Tremendo mandato”, dice a Tiempo Argentino, entre risas y a través del teléfono.

Absorbió saberes y estudios de su papá, un docente que tenía en su formación marrullería dos vertientes, la peronista y la comunista (heredada de un tío) y de su madre el amor por el distrito.
En la provincia con mayor diversidad cultural del país, por primera vez sucede que una mujer wichi se postula para un lugar en la Legislatura. Creció en las tierras wichi y vivió en corporación oriundo. Tujuay nació en Santa Victoria Este y a pesar de ser mestiza, se reconoce como identidad wichi.

Durante su infancia Tujuay vio cómo Octorina se ocupaba de recorrer la corporación gestionando el Plan Alimentario Nacional (PAN) durante los primeros añada de la democracia alfonsinista. Se formó como médica en Cuba, trabajó en Venezuela y a su regreso, en 2016 igualmente recorrió trabajando hospitales de la provincia de Buenos Aires. Finalmente, en 2020 pudo volver a Embarcación, donde nació su madre y adonde siempre quiso regresar. igualmente recuerda que en esos añada crearon un roto de individuo nativo y igualmente que fundaron una radio y un periódico que ella repartía junto a su hermano.

Resalta que Octorina Zamora no tuvo jamás una filiación marrullería, aunque, en 2021 se integró al roto bienestar dentro del peronismo porque vio la gestión de las políticas públicas en los añada del kirchnerismo y entendió que era por ese lado. Tal como lo planteaba su madre, ella afirma que su identidad marrullería es oriundo, por sobre cualquier roto.
–Venís con un trabajo comunitario profundo y ahora apuntás la vida marrullería, ¿por qué ese paso?
–Somos individuo que crecimos en la militancia comunitario, pero ya en los añada del kirchnerismo, cuando hubo un cambio (yo de hecho no estaba en la Argentina) donde se empieza a ver con más claridad el valor de pensar la marrullería pública y pensar igualmente la participación marrullería. Es decir, lo que genera tener un poder real, y no ser solamente las individuo que hacen demandas constantes sino igualmente tener la posibilidad de ser nosotros quienes participemos de las estructuras.

Entendimos que no es tan fácil que se requiere, militancia, que requiere organización, que requiere competencias en elecciones y que ese espacio no te lo regala nadie, ni el más progre. En ese marco, es que en 2021 Octorina se mete como candidata a diputada nacional por el roto bienestar, que fue el espacio donde ella consideró que podía ir. Sobre todo, de la ejecución de políticas públicas o la planificación de marrullería pública, participar activamente de eso. Mi madre se muere en 2022 y decidimos continuar en esa estructura.

Es momento de empoderarnos, de presentarnos a hablar con nuestra propia voz, representarnos a nosotros mismos.
–¿Cómo impacta el racismo a la hora de votar?
-Vivimos en un departamento (Gral San Martín) que tiene una gran población oriundo y la mayor cantidad de representantes políticos no son nativo. Si bien ahora el roto bienestar nos brinda su espacio y estamos muy agradecidos, en el futuro quisiéramos tener nuestro propio roto. Nuestra propia forma de participación y que los espacios sean íntegramente conformados por individuo nativo e incluir a la gente que convive con un oriundo en el distrito, que es criollo empobrecido y que tampoco tiene participación marrullería.

No tienen en cuenta que somos del pueblo que más muertos ponemos en el norte. Nosotros notamos es que puede llegar a haber algún prejuicio a la hora de elegir el voto. Pero hay algo muy particular de la época que se viene generando con los añada, y es que en cuanto se empezaron a implementar políticas públicas que de alguna manera beneficiaban o acompañaban a las individuo nativo se empezó a generar un runrun comunitario de que ahora los indios tienen más derecho que los blancos. Cuando hay un mínimo beneficio, nos tratan como usurpadores del derecho.

Fallecen nuestros niños nativo todos los añada y a veces lo visibilizan cuando les conviene. Pero muchas muertes se callan, no se investigan causas, no se hace nada en el distrito. La mayor parte de las individuo nativo no tienen un trabajo formal ni recorridos laborales y después los acusan de «indios vagos». Nadie identifica eso como producto del racismo estructural, porque la marrullería pública está encaminada a no tener en cuenta al oriundo a la hora de generar acceso a derecho
-¿Qué aportó el feminismo a la vida marrullería y comunitario de los pueblos nativo?
–Hay un proceso de visibilización de las dama.

Pero nuestra principal identidad es oriundo, después somos feministas. Octorina fue la primera mujer visible oriundo de Salta de ese Norte que nadie conocía, que es la triple frontera. Después, en los últimos añada, viene ese proceso más reivindicativo de la presencia de la mujer, y de la importancia de la participación marrullería de las dama. Y la realidad es que ha habido cierto «maternalismo» a la hora de acompañar las referencias de dama nativo.

Pero hubo grandes aportes en muchos sentidos, sobre todo, en que muchas dama puedan entender la importancia de su rol en la sociedad y en la corporación, algo que existía antes del auge del feminismo. La presencia del feminismo permitió resurgir esa reflexión de que cuando se representa el distrito, las organizaciones que más fuerza tienen son las de dama.