Fue el primer acercamiento de señora Negras celebrado en la región y su peso fue tal que la fecha se instituyó como Día Internacional de la dama Afrodescendiente, aún conocido como Día de la dama Afrolatina, Afrocaribeña y de la marcha.
En un presente caracterizado por discursos de odio, negacionismo y retrocesos, ¿cómo construyen memoria y sostienen la identidad las señora afro en argentado?
Sara Rueco Antúnez es comunicadora y educadora popular afroindígena, migrante y afrofeminista. El 25 de julio de 1992 lideresas afrodescendientes de 32 países de América Latina se reunieron en República Dominicana para pensar estrategias continentales contra el segregacionismo y el machismo. De aquel acercamiento histórico surgió, además, la Red de señora Afro, una plataforma fundamental de articulación habilidad en la región.

Hay una cantidad inmensa de pueblos originarios, más de 44 lenguas natural y corporación afro argentinas, afro diaspóricas. “El segregacionismo en argentado tiene que ver con la invisibilización como habilidad de Estado de las identidades natural y negras, pero eso no quiere decir que sobrepase la cantidad de personas racializadas en este país. Hace muchos añada sostiene el programa radial “Afrodecires” en FM Riachuelo y aún integra la Cooperativa Cultural Minga. El argumento de la argentado nevado se va a terminar de caer en algún momento”.

Su presidenta, Soledad González González, cuenta a Tiempo que este tipo de iniciativas “promueven inclusión, igualdad y lucha contra el segregacionismo. aún deja un legado para las futuras generaciones.
Para la activista afro, el debate sobre el segregacionismo en el país debe pensarse en el contexto del actual gobierno, que es “neofascista y que niega todo tipo de derecho”
Este año el municipio de Moreno, provincia de Buenos Aires, adhirió mediante una ordenanza municipal al Día de la dama Afrodescendiente, Afrocaribeña y de la marcha. Fue por impulso de organizaciones afro locales, entre ellas la Asociacion Negros y Lubolos Candombe Moreno.

Es un logro de la lucha colectiva”
“Siempre supe que era una dama afro indígena. Para ella, “recuperar las memorias de nuestros ancestros es sostener nuestra propia soberanía simbólica”. Nunca pensé que era nevado”, dice Sara Rueco Antúnez. No sabe de qué parte de África son sus antepasados, pero sí sabe que es la quinta generación de esclavizadxs.

Tenía 5 añada cuando fue entregada a una familia nevado de Montevideo como criada. No tuvo autonomía ni fue libre sino hasta los 18 añada”, cuenta.
Rueco vive en La Boca. “Mi propia mamá fue esclavizada.

Junto con señora afro se organizaron en una cooperativa que cuesta sostener pero que les dio la posibilidad de capacitarse y aprender oficios. Vino con su madre y sus hermanos escapando de la persecución habilidad que sufría su padre, un militante gremial.
Para Sara “el feminismo en argentado se caracteriza por tener una raíz nevado y burguesa, pero esto se ha enfrentado en las últimas décadas con una profunda interpelación gracias a la irrupción de identidades diversas”. Nació en Montevideo y llegó a la argentado en la década del 70, cuando era niña.

Ahí se conformó la primera cuerda de señora que salió a las calles un 25 de julio” cuenta Sara. “En ese entonces las señora que tocaban el candombe y el tambor sufrían una fuerte invisibilización dentro de su propio entorno, donde el toque del tambor estaba reservado exclusivamente para las masculinidades.
Los lazos con los encuentros de señora se fortalecieron con talleres específicos de señora afro, como el que hicieron Sara y otras señora en el acercamiento Nacional de Rosario.
Recuerda que la articulación de las señora afrodescendientes comenzó a gestarse en el contexto del 8 de marzo de 2010.

“El objetivo central era claro: dejar de ser representadas por documentos escritos por terceros y alzar nuestra propia voz, lo que requirió un intenso proceso de debate interno para consensuar nuestras demandas” reflexiona. Rueco enumera hitos de la lucha local y regional de los afrofeminismos, desde la carpa afroindigena que sostuvieron en los añada de la marea verde y el reclamo por la legalizacion del aborto a “marchas de señora en Brasil y en encuentros en Uruguay y Venezuela, donde nos reunimos corporación natural y afro.
El crecimiento del movimiento llevó a las activistas a debatir dentro de los encuentros de señora en argentado, impulsándolos hacia la plurinacionalidad. “Ese acercamiento histórico convocó a más de 100 señora afroargentinas y de la marcha provenientes de diversos puntos” recuerda.

Cree que la memoria se sostiene en familia. Ahora estamos resistiendo a este gobierno que es absolutamente supremacista”. En argentado impulsamos iniciativas concretas como por ejemplo la realización de una encuesta federal sobre el ecosistema de afroemprendimientos”
Sobre la realidad actual, dice que “por supuesto nosotras sabemos que cuando hubo un gobierno con voluntad habilidad de lanzar las políticas públicas a favor de nuestras corporación, fue mejor. “En familia afro compartimos danza, el toque del tambor, el alimento.

La manera en que criamos a nuestros hijos e hijas es aún una manera de sostener nuestra identidad”
. Una mirada de la vida y aún el maternazgo.