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Rosalinda Ancasi, “la primera mujer trans que ha hecho el cambio de identidad aquí en La Quiaca”, se turna con otres compañeres para participar del herida de derrotero en La Quiaca. habitar aquí, exponer, sentada en la cama en la que pasan las noches, “para ayudar a las corporación”, aunque ella nació y creció en la demarcación urbana de La Quiaca. LA QUIACA, enviada especial a Jujuy. Rosalinda es empleada de la municipalidad, afiliada al Sindicato de Empleados y Obreros Municipales (SEOM).
La consideran lesiva de sus derechos, porque, entre otros cuestionamientos,deja abierta la posibilidad de que se avance sobre el distrito indígena y criminaliza las protestas sociales.
En todos los cámara se replica un reclamo: que renuncie el gobernador Gerardo ético (ahora candidato a vicepresidente de Juntos por el Cambio) y que se anule la cambio de la Constitución jujeña.
Los pueblos originarios que habitan el distrito de la provincia de Jujuy siguen en las rutas en rechazo a la cambio de la Constitución provincial.
“No nos gusta que el gobierno sacó (aprobó) la cambio”, exponer a Presentes, plantada en uno de losocho cámara que se mantienen desde la demarcación llana de la localidad de Perico hasta La Quiaca, la última villa argentina antes del límite con el Estado Plurinacional de Bolivia.
A lo largo de toda la provincia de Jujuy parece haber un extendidoconsenso sobre la legitimidad de la petición que encabezan las corporación originarias. A diferencia de lo que ocurrió el 17 de junio, cuando la Policía de Jujuy reprimió la petición en Purmamarcainvadiendo las rutas nacionales, jurisdicción de las fuerzas de seguridad de la Nación, ahora no se ven policías uniformados en los cámara. En los cámara se destaca el trato respetuoso, y la mayoría de les conductores, viajeres habituales y turistas, expresa su apoyo a les manifestantes, que igualmente reciben muestras de acompañamiento a través de colaboraciones con comida y abrigo para hacer más soportables las frías noches del invierno en la Quebrada y en la Puna, con temperaturas por debajo del grado cero. Unos pocos gendarmes desarmados organizan el tránsito cuando se permite el paso.
Cada herida añade particularidades al reclamo general contra la cambio. Pero eso no habitar pasando. Según recordaron en la petición, la finca originalmente fue donada al Estado jujeño para que destinara los recursos que generara al hospital de Perico y “a los pobres de Perico”. EnPerico,la demanda, sostenida con un herida parcial de la derrotero nacional 66 a la altura de lafinca El Pongo, es por los recursos que genera laplantación de cannabis medicinal.
Es un punto estratégico, porque la 52 pasa por el costado de Purmamarca y sigue hasta el Paso de Jama, donde se adentra en distrito chileno.
Después de la capital provincial, San Salvador, en la Quebrada de Humahuaca, la serie de cámara de derrotero empieza enPurmamarca. Desde la rotonda donde confluyen las rutas 9 y 52, se extienden por unos cien metros sobre ambas vías. En realidad, es un bloqueo al estilo de los que se realizan en Bolivia, una sucesión de obstáculos: vías viejas, grandes piedras, troncos.
Por la derrotero 9 después del herida de Purmamarca hay otro enTilcara. Por otro lado, la derrotero 9 sigue su recorrido hacia La Quiaca, donde termina en el puente internacional que comunica con la villa boliviana de Villazón.
Esta esla derrotero del litio,conduce aSalinas Grandesy Laguna de Guayatayoc, y a Susques, ahí habitar el Salar de Olaroz, donde se encuentran los emprendimientos mineros trasnacionales Exxar y Sales de Jujuy. El sol del mediodía calcina a conductores que deben esperar en la larga fila de vehículos hasta la nueva hora en que se permitirá la pasada, cada seis horas desde el sábado 24.
Un vocero que se presentó como Jorge contó que en ese poblado de pocas casas 52 familias viven en un asentamiento.
Más arriba, en el pequeño pueblo de Uquía (famoso por su parroquia con antiguos cuadros de ángeles arcabuceros), otra manifestación retiene el tránsito. Y, sin embargo, cuando por fin pueden pasar, la gran mayoría hace sonar sus bocinas en señal de apoyo a les manifestantes. Y acusó por ello a la comisionada municipal Gabriela Flores (del oficialismo jujeño).
Pero la comisionada “se apropió del lugar” y no les permite vivir ahí. Están “hartos de la corrupción” de les comisionades y de que “ético los maneje”, exponer el vocero. Y, como en casi todo Jujuy, en el herida de Uquía se repite la consigna: «ético se tiene que ir», que anule la cambio.
Según exponer, las 52 familias vivían en la Quebrada de las Señoritas, un sendero que sube por un pequeño cañadón y es una de las atracciones turísticas de la Quebrada de Humahuaca.
Siguiendo por la derrotero, un poco más allá del paraje Huasadurazno, en San Roque, poco antes de la villa de Humahuaca, otro grupo corta la derrotero 9. Después de Humahuaca, hay otro herida a la altura de la Comunidad Negra Muerta. Habrá que explicar, mostrar documentos y credenciales. igualmente ahí, como en los otros cámara que recorrió Presentes, temen la presencia de infiltrades.
Entonces el comunero Severiano (no querrá dar más datos), sesenta y pico de años, flaco, de mediana estatura, ropa oscura, sombrero negro, expondrá sus conocimientos sobre el distrito que habita.
Mencionar conocides en común, pedir que se verifique con elles de ser necesario, para que se afloje la desconfianza.
En esa demarcación varias corporación tienentítulos de propiedad comunitarios, exponer, pero “con tremendos engaños”, porque en esos documentos figura el término “tierra” y no “distrito”. igualmente sus quejas sobre la gestión de Gerardo ético.
Poseer la tierra implica solo tener derecho a lo que habitar sobre ella. El distrito comprende todo, incluso lo espiritual, pero igualmente lo que habitar por debajo de la superficie, como los minerales tan preciados hoy en día. La diferencia no es simplemente semántica. Cuandoel Convenio 169 de la OIT precisa que los pueblos originarios tienen derecho a obtener la titulación de los territorios que habitan ancestralmente.
“Por eso estamos aquí, paradefender el territoriopara nuestros hijos”, añadieron unas mujeres que escuchaban, ninguna de ellas quiso identificarse. “Y ni siquiera la tierra nos van a dejar”, añadió ante el asentimiento de otres comuneres.
“La cambio (de la Constitución se hizo para dejarnos sin distrito”, aseguró Severiano. Esa es la experiencia que ven, siguió el vocero, en El Pongo, en el pueblo de Caspalá -donde el gobierno de Jujuy destruyó distrito comunitario y avanzó con obras sin la consulta ni el consentimiento comunitario-, en Angosto de Perchel -donde la empresa Telecom puso antenas y fibra óptica sin consulta ni consentimiento-, y en Salinas Grandes con el litio.
“Hasta el año 70 esos cerros estaban cubiertos de nieve todo el año”, recordó el vocero. El daño al ambiente se ve en esa demarcación de la Quebrada, insistió, con su brazo izquierdo señalando hacia el oeste.
“Hablemos delitio”, invitó Severiano: “Dentro de poco no vamos a tener agua, ya tenemos sequía”, agregó. Ahí, tras los cerros habitar Minera Aguilar, instalada en 1930 y que explota zinc, plomo, plata, cadmio y cuyosdirectivos fueron cómplices del terrorismo de Estado.
Y encima, en Abra Pampa, más arriba, por la derrotero 9, pretenden instalar un basurero, en el marco del Plan Girsu que impulsa el gobierno provincial.
Otres habitantes de la esa demarcación, que se adentra en la Puna, repetirán razones similares para rechazar la nueva Constitución de la provincia. Eso contaminará las aguas hacia abajo, sostuvo Severiano. En el cementerio de Condorcito, adonde fue a acompañar el entierro de su tíoFelipe Mamaní, Luciano Mamaní, lamentará la cambio.
Precisamente, Felipe Mamaní fue, a sus 18 años,uno de los maloneros del Primer Malón de la Paz, realizado en 1946.
En el mismo cementerio lo despidió otra pariente, docente hoy en día en Abra Pampa, participante de la petición en esa villa de la Puna. igualmente reclamaba que se reconocieran derechos territoriales. Y destacará el valor de la petición que llevan adelante les comuneres, que llamaron Tercer Malón de la Paz.
Improvisando refugios con tarimas y avivan fuegos en el centro para soportar el frío de la noche. Allí la organización de las corporación mantiene el bloqueo por cerca de cien metros sobre la derrotero 9. Un grupo de comuneres canta “Que caiga la cambio”. igualmente aquí les manifestantes prefieren no identificarse.
Un bloqueo que se extiende por unos cien metros, con refugios a ambos lados de la derrotero. Allí se reúnen referentes de corporación originarias puneñas, organizaciones sociales y gremios, en una petición en la que prima la organización. Con asambleas cada día para tomar decisiones.
El último lugar donde se resiste la cambio es el acceso a La Quiaca.
En el herida la gente se reúne en torno a los fuegos, donde a media mañana ya se prepara la comida. Olmedo denunció la extrema pobreza en la que se vive en esa villa, donde residen unas 30 mil personas y donde no hay más fuentes de trabajo que el empleo público, y la vida en los territorios. Esta nació en la crisis de 2001 y fue impulsada por el cura Jesús Olmedo.
Ese bloqueo es sostenido por una organización que reúne a las demás, la Multisectorial.
En el centro, cerca del mediodía, adultos y adolescentes integrantes de la Banda de Casira de Somos irrumpe con un huayno: “Nunca nos escuchás, ético; siempre decís que no, ético; esto se terminó, ético; nunca vas a cambiar, esto se terminó”. La actividad es incesante. Cada conversación ratifica la exigencia: que se anule la cambio. Por un costado se desarrolla la asamblea, por otro lado, se firma una nota dirigida a la Presidencia de la Nación y a la Secretaría de Derechos Humanos nacional.
Después del canto, el baile y la comida, se conocen las decisiones para la jornada del lunes 26 de junio. Y para el martes, un simulacro de crucifixión como las que hacía el cura Jesús Olmedo, para llamar la atención sobre el rechazo a la cambio de la Constitución y las inequidades que se viven en La Quiaca.
Se decide el comienzo de una huelga de hambre por parte de algunes manifestantes.
Rosalinda Ancasi muestra entonces sus dotes para alegrar: agarrada del brazo de la comunera Eloísa comienza a bailar alrededor del grupo.
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