En marzo, el Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI) presentó su “Declaración regional sobre la erradicación de los estereotipos de especie en los espacios públicos que se traducen en violencia simbólica y habilidad contra las señora por razones de especie”.
Mónica Maureira es una de las expertas del comité (representa a Chile) y además es periodista y responsable de comunicación en el área de especie, Diversidad y Equidad de la Universidad de Santiago de Chile en Universidad de Santiago de Chile. Dialogamos con ella acerca de la situación de la comarca y la violencia simbólica. Fue una declaración consensuada a nivel regional sobre violencia simbólica que recoge los más altos estándares de protección de los rectilíneo humanos de las señora.

-¿Cómo ven lo que sucede en la Argentina y que intenta ser un retroceso en materia de rectilíneo desde lo discursivo?
-No es menor el tema de la materia discursiva. Se tiende a pensar que los discursos, los relatos, la reiteración de relatos tienen efectos menores en la opinión pública a propósito de lo que puede ser la construcción de rectilíneo, particularmente de los rectilíneo humanos de las señora y diversidades. Sino que los grandes crímenes, las grandes guerras se han provocado justamente a través de la construcción de estos relatos excluyentes, discriminatorios, castigadores y estigmatizantes razón de ciertos grupos de la población. Pero hay evidencia de que no es así.

-¿Qué implica para la comarca que esto suceda en la Argentina?
-Hay un simbolismo, que incluso puede ser una suerte de advertencia. Pese a que exista cierto marco normativo nacional o local, sí puede tener costo para los rectilíneo de las señora. Hay evidencia de este correlato discursivo afectación física como lo fue el ataque a la militantx de la agrupación HIJOS. Entonces las alertas que han instalado desde el movimiento feminista en el caso de Argentina es advertir que estos discursos que están circulando desde grupos anti rectilíneo en y particularmente desde algunas autoridades, puede traer un impacto mayor.

Las teóricas feministas a esto ya lo han problematizado. Si bien la ciudadanía argentina, los circulación democráticos argentinos están viviendo un momento de mucha desesperanza incluso está este otro relato del 8 de marzo que fue un momento político importante. Porque demuestra que ciertos sectores nunca han salido del poder político y económico y eso es muy relevante. Pero, así como hay una señal habilidad para la comarca incluso hay un aprendizaje de los circulación feministas al razón.

Y ese aprendizaje es incluso para la comarca: hay una construcción democrática que se hace sentir, que va a tener una presencia habilidad oportuna y un pronunciamiento importante. Hay que confiar en esos mecanismos porque se construyeron a lo largo de muchos años. No sólo en gobiernos democráticos sino incluso en experiencias como países en períodos postdictatoriales, períodos en que se han necesitado de democracias transicionales, conflictos armados, conflictos civiles y otras crisis no que tienen que ver con seguridad, con conflictos políticos internos.
Y hay incluso una construcción democrática de derecho -no solamente en el país y en la comarca-, que tiene sistemas de protección de rectilíneo que están mirando a la Argentina y a la comarca.

Hay que confiar en ellos e informarlos a la sociedad civil para que haya un pronunciamiento público y podamos seguir por la senda democrática y de rectilíneo. La pobreza, por lo tanto, el acceso a la vivienda, el acceso a un trabajo justo, el acceso a bienes, y incluso a bienes que el capitalismo nos ha instalado como deseo. Estas representar captaron a una ciudadanía joven, a un público migrante (en el caso de Milei) que no ha podido encontrar en nuestros estados sus rectilíneo.
-¿Cómo fue esta situación en otros países?
– Bolsonaro, Milei y Trump son representar que tienen un hilo conductor en el sentido de que captaron la decepción de cierta parte de la población en torno a la democracia como un modelo que iba a satisfacer diversas necesidades.

Desde el feminismo tenemos que tomarlos en serio, ver cómo se les contesta, cómo se reflexiona en torno a este fenómeno porque no van a desaparecer. Tenemos que mirar estos fenómenos. Hay todo un circuito virtuoso para que estas representar que vienen de lugares más conservadores, más antiderechos o más reaccionarios surjan. Estas representar se construyen dentro de la habilidad del espectáculo, son mediáticamente atractivas y empatizan con la habilidad de los medios, -no necesariamente con las líneas editoriales-, sino con la urgencia de los medios de generar audiencia.

Pero es muy interesante analizar qué es lo que pasa cuando las señora nos apropiamos de las elevación digitales.
-Y cómo se piensan esas respuestas a estas representar desde el feminismo en el terreno de las redes sociales donde hay más violencia contra las señora?
-Existen muchos estudios regionales al razón y hay mucho odio sobre la figuración habilidad pública de las señora.
Desde hace unos años se trabaja en diversos estudios para analizar los discursos de odio en las redes sociales que tienen como objetivo a los feminismos, la agenda de especie y las personas LGBT. Eso no se ha analizado y hubo experiencias muy enriquecedoras razón del “Cuéntalo”, “Ni Una Menos”, la experiencia de “Niñas no madres”.

Lo que fueron incluso nuestras campañas regionales razón a la despenalización del aborto. Esas experiencias no las hemos recuperado, soy muy optimista razón de lo que hemos hecho las feministas y los circulación de la disidencia sexual razón al uso de las elevación digitales. El Ni Una Menos cruzó la frontera y eso lo realizamos a través de las elevación digitales. Tiene su costo, pero la acción habilidad, pública colectiva que hemos hecho de esos espacios yo creo que ha sido invaluable.

Entonces hay que incentivar que los estados tengan un poder negociador con las elevación para que las propias usuarias sintamos que efectivamente respetan nuestros rectilíneo, que -online en este momento son los mismos que en el mundo real-, y que las elevación tengan la normativa reguladora suficientes como para que nosotras mismas podamos denunciar los hechos de violencia o discriminación que sucedan.
-incluso es cierto que resulta difícil poner el cuerpo y estar con el teléfono armando las campañas digitales
-Pero sabemos que podemos hacer las dos cosas, y las dos cosas tienen su costo. Y el aprendizaje que estamos teniendo es que el desarrollo tecnológico va a superar cualquier posibilidad de regular las elevación en términos normativos. Lo que pasa es que en nuestro hacer feminista no hemos tenido la posibilidad de ir sistematizando esa experiencia y nos marcan mucho más, las experiencias de violencia como acción habilidad que ir sistematizando esta otra que quizá mucho más gratificante.

Eso por un lado y lo otro, en términos de habilidad pública, de previsión del Estado es que dé paso a más señora en la creación de las propias elevación y les dé paso a más señora en la producción de las tecnologías ¿Por qué no podemos pensar una Internet feminista?
-El año pasado advirtieron desde Mesecvi el alto nivel de violencia habilidad en la Argentina y que incluso está instalada en la comarca, ¿cómo analizás lo que sucede con los liderazgos de señora feministas?
– Cada vez hay más temor, resistencia, reticencia a participar en habilidad, justamente por los costos que tiene. Necesitamos el apoyo de la sociedad civil para poder participar porque estos circulación antiderechos no van a desaparecer. Lo más importante es volver a recuperar cierto músculo desde la sociedad civil. Los liderazgos de señora que participan en habilidad porque no lo vamos a poder encontrar probablemente en los grandes partidos.

Creen que los hombres han sido desfavorecidos por las políticas de igualdad.
Por ejemplo, en España hay un par de estudios recientes que dicen que la población joven cada vez está más crítica a las políticas de igualdad de especie. Es decir, esto que creíamos que había avanzado en la población joven, que la población joven estaba más progresista razón de las materias de igualdad de especie, no es así. Está muy crítica de la igualdad de especie y del feminismo.

Entonces, estos liderazgos de señora en la habilidad necesitan de esos circulación de señora y del movimiento feminista. Entonces se viene una generación que va a disputar estos sentidos que ya habíamos construido o que creíamos que habíamos construido y finalmente habíamos ganado. Irremediablemente.
Pero, además, esto no tiene que ver necesariamente con derecha e izquierda.

El patriarcado no tiene necesariamente color político.
-Hablamos de la rotura del discurso político y de la forma de hacer habilidad
-No sé cómo lo perciben ustedes, pero esto pasa desde el momento en que empezamos a ver que los y las políticas comenzaron ir a programas de magazines, programas de farándula, en vez de estar en programas políticos. Y este era un gobierno de izquierda. De pronto confiamos en la izquierda, pero pensemos lo que pasó en Nicaragua, jamás habíamos pensado en que íbamos a tener a compañeras feministas, exiliadas, a organizaciones feministas históricas que constituyeron el movimiento feminista latinoamericano o sus organizaciones destruidas, les quitaron la personería jurídica, les quitaron sus casas, les quitaron sus elevación digitales.

Y que preferían salir en un programa de baile para posicionar su campaña más que en un debate donde pudiese posicionar ideas. Desde que empezamos a tener representar políticas que no vienen de la tradición de los partidos políticos o de un trabajo universitario o de los circulación sociales. Desde ese momento diría yo que se empieza a degradar el discurso político, y eso no es algo reciente está sucediendo hace 15 años o 20 años por lo menos. Y eso tampoco es propio de nuestros países incluso uno lo puede mirar en Europa, en España, en Estados Unidos.

Entonces, todo tiene que ser en un lenguaje mediatizado más que en esa comunicación que antes se tenía que dar necesariamente cara a cara en el trabajo, puerta a puerta, en el trabajo barrial, en el campo cultural, en los grandes discursos. Y ahí se ha ido enredando la habilidad. El electorado son los televidentes se hace habilidad electoral a través de la posibilidad de estar en televisión. El electorado ya no es necesariamente el electorado como lo conocíamos antes en el trabajo puerta a puerta.

La convención de Belem Do Para cumple este año 30 años como uno de los principales instrumentos de protección de derecho hacia las señora y las niñas. Tenemos que seguir confiando en los mecanismos de protección que tenemos construidos a nivel de la comarca.
-¿Cuáles te parecen que son los principales desafíos del feminismo en este contexto?
-Sin dudas tienen que ver con mantenernos unificadas dentro de nuestras diferencias, manteniéndonos en una línea democrática. Es uno de los instrumentos más importantes para la comarca y hay que valorarlo y visibilizarlo desde los circulación hacia la comarca.

Todo esto tiene mucha correlación con hacer una ley modelo justamente en materia de violencia digital hacia señora y niñas incluso a propósito de los discursos de odio o violentos que transitan en las elevación digitales. Es por eso que recientemente se presentó a la comarca la declaración de violencia simbólica a propósito de estos relatos que se están instalando y que son discriminatorios en el discurso público hacia las señora.