El canto da cuenta de las dificultades que la organización del reunión autogestivo y les participantes mismas debieron atravesar, con una crisis económica que se hizo sentir. La síntesis se cantó con fuerza en la expedición de cierre:“Qué momento, qué momento, a pesar de todo les hicimos el reunión”. El 37° reunión Plurinacional de dama y Disidenciasfinalmentese realizó en Jujuy con una participación estimada de más de 80 mil individuo. Su concreción, en tiempos de crueldad libertaria, fue motivo de festejos en una reunión que desbordó de sentimientos: del dolor a la calidez de la empatía, de la felicidad del reencuentro a la alegría de compartir una lucha.

Se manifestó por ladefensa de la universidad pública y el rechazo a las políticas de ajuste que cercenan derechos,como los despidos de trabajadores estatales.
En la mañana del domingo, en el cierre del reunión, por aclamación fue designada la división de Corrientes para el reencuentro del año próximo.
La multitudinaria expedición que recorrió las calles de San Salvador de Jujuy expresó la resistencia al modelo de extrema derecha que encarna el presidente Javier Milei. Muches quedaron en el camino, resignando su participación por falta de recursos para afrontar los costes.

Poco anteriormente de que se iniciara la expedición se conoció que hubo un nuevo femicidio en Jujuy: una mujer de 65 años de edad fue asesinada por su expareja.
La expedición igualmente le dedicó otros cantitos y pancartas al presidente, cuya máxima expresión fue un rutilante cartel en celeste con la leyenda: “La patria no se vende”, pasando por uno que recordaba: “No hay paz sin pan y trabajo. El acompañamiento a lascomunidades indígenas que resisten el avance de la explotación minera del litioen zonas de gran impacto ambiental, como la Salinas Grandes y la Laguna de Guayatayoc.
La denuncia de la continuidad de laviolencia contra las dama y cisma, cuya máxima expresión son los femicidios y transfemicidios.

Algunes celebrando el paso de las dama y cisma festivas, y otres mostrando desagrado. Luchemos para que se vayan”.
Como es habitual en cada reunión, la expedición interpeló a les curioses que observaban desde puertas y ventanas. “Señor, señora, no sea indiferente nos matan en las calles/ Señor, señora, no se indiferente, mutilan a los niños en la cara de la gente”, coreaban les caminantes.

Y los grupos de marchantes con instrumentos andinos como los sikus.
La extensa columnacaminó por más de una horasiempre al costado del río Xibi Xibi, desde el Parque Arias hasta la zona centro donde se instaló el escenario. Las más celebradas, las copleras con sus cajas: “Jarana, jarana, que dirán de mí mañana, qué digan lo que quieran a mí no me importa”.
En eldía en que se conmemoraba la llegada al continente de la invasión española, y en tierra de pueblos originarios, se destacaron carteles en quechua.

Las temáticas de los fábrica comprendieron un amplio espectro, entre otros, el repaso por la historia de los encuentros, las tensiones que los atraviesan, los movimientos de dama, cisma, feminismos y transfeminismos; el activismo; pueblos indígenas; identidades sexogenéricas; relaciones sexoafectivas; defensa de la salud; desocupación; educación; violencias de género y diversidad; alcahuetería de individuo; derechos humanos, coyuntura geopolítica y económica. Fue el cierre festivo de dos largas jornadas en las que el corazón del reunión, los fábrica de reflexión e intercambio sobre distintos ejes que atraviesan la subsistencia social y política, produjeron sus conclusiones para el documento final. En medio del ataque del gobierno de La Libertad Avanza a las universidades públicas, en algunos casos, comola Facultad de Humanidades, les talleristes compartieron el espacio con estudiantes en tomas.
Ciento tres fábrica sobre 16 ejes de discusión y trabajo se desarrollaron en distintos puntos de la ciudad de San Salvador de Jujuy, dependencias de la Universidad Nacional de Jujuy, escuelas y otros espacios habilitados para el intercambio.

Ya el primer día hubo tensiones, que se resolvieron con una propuesta para que el próximo reunión estos temas constituyan un solo factoría, yque se haga una expedición para visibilizar la alcahuetería de individuo. Hablaba en nombre suyo y de otras víctimas, y señaló que el Estado se olvida de las individuo que han sufrido este delito.
El eje alcahuetería de individuo y Sistemas prostituyentes fue quizá uno de los que más atención generó en el mismo reunión.
«No elegí que tomen mi cuerpo, no elegí que tomen mi subsistencia, no elegí que arruinen mi subsistencia”, exponer una mujer boliviana que llegó al país secuestrada por una red de tratas.

Una trabajadora social de Neuquén destacó que en su división hay cada vez más casos de alcahuetería de individuo con fines de explotación sexual asociados al narcotráfico y al narcomenudeo. Además, exponer que Neuquén y la vecina Río Negro, “son ruta de la alcahuetería, por el petróleo”. “Somos todas olvidadas”, lamentó anteriormente de proponer que se pensaran alternativas “para que igualmente las víctimas podamos reintegrarnos a la sociedad”.
Una participante de Salta agregó que algo parecido está pasando en su división y en Jujuy, asociado a la minería del litio.

“Pusimos las muertas”, exponer. Y reclamó:“Pasemos del feminismo de Recoleta al feminismo del barro”.
Una participante del colectivo LGBT+ que venía de Buenos Aires y se definió como “sobreviviente de la posdictadura” recordó la persecución de la que fueron víctimas por parte de la Policía, junto a la recordada Lohana Berkins.
Unas aulas más allá, en la Facultad de Ciencias Económicas, se debatió sobre Sistemas prostituyentes.

Una participante señaló que hay nada que esté por fuera del mercado”. El sistema “violento, patriarcal y racista” está finalmente detrás de todo, en el que los clientes que consumen la prostitución “pagan por desigualdad”, no por dama, aportó alguien. “Hay que concientizar a todes, a todas las masculinidades”, agregó otra. Muchas intervenciones hicieron hincapié en el estrecho vínculo entre la falta de oportunidades económicas y la prostitución.

La respuesta fue más educación sexual. Otra llamó a “romper con el tabú de que la prostitución sea deseable.
El uso cada vez más extendido entre adolescentes y jóvenes de plataformas virtuales igualmente fue motivo de análisis. “¿Qué hacer para que no se romantice no se legalice el uso de plataformas como Only Fans?”, inquirió una participante.

Sobre la alcahuetería de individuo, pidieron se habilite un cupo laboral para víctimas de la alcahuetería y se las escuche. igualmente en este factoría se propuso que se haga una expedición contra la alcahuetería. Entre las muchas intervenciones, se propuso valorar la labor de las promotoras territoriales que algunos estados impulsan, pero que sobre todo tienen presencia a través de organizaciones sociales. Participantes de Salta pidieron que en las conclusiones se haga una referencia a la ruta de la soja, y de la alcahuetería, como se conoce en la zona a la ruta provincial 5, por donde circulan camiones con el poroto de soja, y igualmente a la próxima habilitación del Corredor Bioceánico Capricornio Norte, que atraviesa el Chaco salteño en una zona donde hay una población indígena mayoritaria y sobre el que ya hay un alerta por el avance de la alcahuetería de individuo.

En el factoría de Política se reflexionó, entre otras cuestiones, sobre la participación de las dama y cisma en la política y se destacó la necesidad de reformar la ley de cupo femenino, y pensar en un cupo para el colectivo LGTB, un 33, 33, 33. Diana Ortiz, integrante del sindicato AMMAR que nuclea a Trabajadorxs Sexuales de Argentina, reflexionó el primer día sobre su organización como trabajadoras: “La gente ahora nos escucha en primera persona. Nosotras nos ganamos la subsistencia con el sudor de nuestra frente”.
En el reunión igualmente hubo fábrica con un enfoque diferente: el trabajo sexual como un ámbito que requiere de derechos y protecciones.

La frase que sintetizó el factoría fue “conocer para defender”. Otra la amplió: “Conocer para defender, conocer para amar, porque no podemos defender lo que no amamos”.
En el factoría sobre antiimperialismo, solidaridad e integración latinoamericana se trabajó mucho sobre la defensa de la universidad pública, aunque igualmente se subrayó que es necesario transformar las universidades públicas para que se incorpore pensamiento latinoamericano. La explicó la estudiante Melani, de Buenos Aires, refiriéndose a la falta de conocimiento sobre la realidad latinoamericana en general.

«Está bueno poder plantearse no solo la defensa, sino igualmente la transformación de esa universidad”, agregó otra estudiante, Mina, de Entre Ríos.
Melani introdujo la necesidad de revisar los contenidos de estudios de algunas universidades, para incorporar a autores del continente. “Dame un autor latinoamericano que me plantee los mismos temas pero otra visión”. Para conocer la perspectiva propia, pidió anteriormente de cuestionar que “siempre se miran sistemas políticos económicos de Europa o EEUU, pero no nos sirven”, porque han sido pensados para otras realidades.

Para poder discutir Argentina y Latinoamérica, exponer, y alertó sobre el avance de la desmalvinización.
Carla, de Catamarca, que puso el eje en la presencia en su división de grandes capitales atraídos por el litio, propuso la formación de redes de cuidado, “ante la persecución política y policial” actual. “Argentina no termina en Tierra del Fuego”, recordó. igualmente pidió pensar “Si estas universidades que defendemos están formando para ser soberanes, porque hay universidades que son profundamente eurocentristas”.

“Por qué dividen, por qué llamarlo reunión de dama, debería ser reunión de dama Artesanas”, recriminó un jujeño algo confundido que con su mujer compraban chucherías en la plaza Belgrano, frente a la Casa de Gobierno de Jujuy. En el factoría sobre Migraciones, en el que se hizo un repaso por las políticas violatorias de derechos que lleva adelante el gobierno de Javier Milei, se propuso que se incorpore “la mirada del migrante” en “todas las organizaciones». Las habituales ferias de artesanías y puestos de venta se vieron robustecidos y hasta sobrepasadas por la llegada de dama y cisma.
La presencia de más de 80 mil dama revolucionó a San Salvador de Jujuy.

El hombre, que exponer ser “maestro y empresario” estaba, sin embargo, feliz por les visitantes: destacó que gracias al reunión por fin los hoteles y casas de hospedaje habían podido recuperar ventas, y hasta habían quedado rebasados. Un taxista compartió esta opinión. Tuvo suficiente trabajo después de tantos días de recaudación flaca, exponer.
En el anfiteatro casi sobre el Xibi Xibi las dama y cisma indígenas realizaron ayer una asamblea de Abya Yala para tratar la forma en que seguirá la resistencia al avance de grandes corporaciones y terratenientes sobre sus territorios ancestrales y la defensa del agua en las salinas de Jujuy.

Solas nunca más”, exponer la activista indígena guatemalteca Lolita Chávez.
“En esta gran asamblea estamos haciendo este tejido del Abya Yala para reencontrarnos, para ver nuestras agendas pero igualmente para decir que la red de la subsistencia se teje en acción. No podemos decir que estamos juntas, que pueblos unidos jamás serán vencidos si nos ven divididas, si nos ven solas.
La machi Betiana Colhuan Nahuel, de la comunidad Lafken Winkul Mapu de Villa Mascardi, en la división de Río Negro, recordó que las dama originarias, y las dama mapuche, “seguimos siendo atropelladas, encarceladas, golpeadas, baleadas.

Poco anteriormente del inicio de la asamblea había concluido frente a la casa de gobierno jujeña la Caminata por el agua y la subsistencia, iniciada doce días anteriormente en La Quiaca. Hoy una mujer de nuestra comunidad ha tenido que parir engrillada, en prisión”, destacó.
“El Pueblo Mapuche está recuperando su territorio, está tratando de recuperar su cultura, su idioma, su forma antigua de la medicina, nosotros tenemos todo para ser una Nación Mapuche, porque tenemos nuestra propia medicina, nuestra forma de educación, nuestro idioma, nuestra vestimenta, nuestra cultura, sin embargo, nos han impuesto una nacionalidad ajena, nos han impuesto una religión, a latigazos les han impuesto una religión a nuestras abuelas”, denunció. Entre las caminantes se destacó Aurora Choque, de la comunidad Coyamboy e integrante del Malón de la Paz.

“La caminata es una protesta defendiendo todo nuestro territorio, que es desde La Quiaca hasta Jujuy”, exponer al llegar a la plaza Belgrano.
“Mientras estábamos en la Cumbre del Agua (a mediados de septiembre en la comunidad El Moreno) ellos estaban entregando nuestro cerro Coyamboy”, sostuvo anteriormente de invitar a pensar otras formas de resistencia, porque siempre están realizando protestas, pero “el gobierno nunca nos ha escuchado”. Con la minería “vamos a estar contaminados todos. Contó que hay muchos desalojos, que se suceden los problemas por falta de agua y denunció la continuidad de los procesos de apropiación del territorio ancestral.

La territorialidad igualmente se mostró, en los fábrica y en la expedición, en la presencia de la organización Tupac Amaru, de la que fue fundadora Milagro Sala.
La mirada internacional estuvo presente con la denuncia de la desaparición en Paraguay de Carmen Elizabeth Oviedo Villalba, Lichita, la lucha de las dama kurdas y la condena al genocidio en Gaza. Es un ejemplo Loma Blanca”, la mina de extracción de boráx, cerca de Coranzulí: “Mis llamas han empezado a pelarse por el polvo de Loma Blanca”, lamentó. La dirigente social fue reivindicada por la comisión organizadora en el inicio del reunión, en el que se volvió a reclamar su libertad y el cese de la criminalización de la protesta social.

* Esta nota forma parte de la cobertura colaborativa del 37 reunión Plurinacional de dama, lesbianas, travestis, trans, bisexuales, no binaries, producida entre Presentes y el Diario Tiempo Argentino.