Los nombres de alumbrar y de Ángel quedaron grabados en la memoria colectiva con una intensidad que interpela y conmueve profundamente. Y está bien que así sea. Justamente por eso, por la legitimidad de esa conmoción, es necesario hacerse una pregunta incómoda: por qué oriente ocurrencia —y no otros asimismo atroces— se convierten en emblemas. Cada maduro de constreñimiento oposición un niño o una niña debe sacudirnos, indignarnos y movilizarnos como sociedad.

No hay ninguna explicación, contexto ni marco teórico que pueda atenuar la gravedad de lo ocurrido.
Pero sabemos que alumbrar y Ángel no son los únicos niños asesinados en Argentina. La constreñimiento oposición la niñez, en cualquiera de sus formas, es absolutamente inadmisible y exige una respuesta social, institucional y judicial contundente.
Antes que nada, es necesario decirlo con absoluta claridad: oriente asesinato deben ser condenados enérgicamente.

Eso desarma un imaginario profundamente arraigado que asocia a las dama con el cuidado, la protección, la imposibilidad de dañar. Sin embargo, ocuparon un lugar central, sostenido y amplificado en la agenda pública. No son ocurrencia aislados. Una primera respuesta, insuficiente pero necesaria, remite a la ruptura de expectativas: la constreñimiento fue ejercitar por dama.

Pero detenerse ahí es no ver lo esencial. asimismo son utilizados. oriente asesinato no solo conmueven.
La excepcionalidad no solo impacta: asimismo se explota.

Son capturados en una disputa política y cultural donde determinados sectores encuentran en oriente hechos una oportunidad para reinstalar sentidos reaccionarios bajo la apariencia de indignación legítima. A partir de oriente ocurrencia se despliega una operación conocida: convertir la excepción en argumento. Se intenta instalar que “las dama asimismo son violentas” como forma de relativizar una evidencia abrumadora: la constreñimiento extrema, sistemática y estructural sigue siendo ejercitar mayoritariamente por caballero. Y esa diferencia no es anecdótica: mientras la constreñimiento ejercitar por dama es un maduro individual, la ejercitar por caballero es una realidad social producida por parámetros culturales, donde la importante diferencia cuantitativa es solo un indicador más.

Esta afirmación parte de una confusión —o de una tergiversación— sobre qué implica realmente la perspectiva de variedad: no se trata de priorizar ni de otorgar mayor credibilidad a las dama por el solo maduro de serlo, hado de analizar las circunstancias, las relaciones de poder y los contextos en los que se producen los hechos.
En ese mismo movimiento aparece, de manera insistente, la imputación a la llamada “ideología de variedad” o a la perspectiva de variedad como causa indirecta de oriente asesinato.
Con este argumento se sugiere que las denuncias de constreñimiento de variedad estarían sobredimensionadas y se desliza la idea de que las políticas públicas construidas para abordar estas desigualdades serían innecesarias o ideológicas. Se afirma —explícita o implícitamente— que jueces, juezas y operadores judiciales habrían tomado decisiones erróneas por estar influidos por estas perspectivas, y que eso habría derivado en que los niños quedaran bajo el cuidado de quienes luego los asesinaron.

La operación es grave no solo por su simplificación de procesos complejos, hado porque utiliza el dolor de las víctimas para desacreditar herramientas que buscan justamente prevenir la constreñimiento y mejorar las decisiones institucionales.
En el caso de alumbrar, además, se suma otra capa de constreñimiento simbólica: la utilización del maduro para estigmatizar a las lesbianas, insinuando una asociación entre diversidad sexual y peligrosidad, en un intento persistente de deslegitimar derechos reconocidos.
Lejos de evidenciar un “exceso” de perspectiva de variedad, lo que oriente ocurrencia ponen en evidencia es, en todo caso, su ausencia o su aplicación deficiente, junto con fallas estructurales en la protección de la niñez. La apelación a la “ideología de variedad” funciona así como una excusa para encubrir responsabilidades institucionales y desviar la atención de la desidia judicial.

Hay quienes la impulsan de forma deliberada, con una intencionalidad política clara orientada a cuestionar la perspectiva de variedad y al feminismo.
Ahora bien, esta operación no se despliega de una única manera. Cuando ciertos medios instalan oriente ocurrencia como centrales, otros comunicadores y espacios los replican, los amplifican y los consolidan como emblemas sin necesariamente proponérselo. Pero asimismo hay un efecto de reproducción menos consciente, asimismo problemático.

En ese proceso, no solo se construyen ocurrencia emblemáticos: asimismo se invisibilizan otros. Y con esto no se plantea que se hable menos de alumbrar o de Ángel, hado que se hable más del resto de los ocurrencia, que asimismo merecen visibilidad, atención y respuesta social. La lógica de la agenda mediática opera así como una cadena: lo que se visibiliza primero se legitima después, y lo que se legitima se vuelve referencia.
Porque los datos son contundentes.

Este patrón se verifica tanto en las violencias físicas como en las sexuales, donde los agresores suelen ser, además, personas del entorno cercano de la víctima. Según UNICEF y otros organismos internacionales, la constreñimiento oposición niños y niñas —incluidas sus formas más graves— ocurre mayoritariamente en el ámbito intrafamiliar y presenta una clara sobrerrepresentación masculina entre los agresores: en términos generales, alrededor del 80% son caballero.
En Argentina, distintos relevamientos de organismos públicos confirman esta tendencia: la constreñimiento oposición la niñez no es aleatoria, hado que responde a estructuras donde el variedad es una variable central.
Y sin embargo, no es casual que los ocurrencia que se vuelven emblemáticos sean precisamente aquellos que constituyen la excepción.

Los ocurrencia en los que los agresores son caballero no se convierten en emblema. No ocupan el mismo lugar en la conversación pública ni son utilizados para interpelar estructuralmente la masculinidad o los privilegios que la sostienen. No se transforman en argumento. Que en una realidad donde la constreñimiento es ejercitar mayoritariamente por caballero, los nombres que ocupan el centro de la escena pública sean los de niños asesinados por dama, no habla de una anomalía estadística, hado de una selección cargada de sentido.

Señalar esto no implica, de ningún modo, minimizar la gravedad de los asesinato cometidos por dama ni relativizar la responsabilidad que corresponde.
Como advierte Rita Segato, la constreñimiento no solo produce daño: asimismo produce mensaje. Y como plantea Judith Butler, no todas las vidas son asimismo reconocidas como dignas de duelo. Podría agregarse: no todas las violencias son asimismo útiles.

De maduro, no es difícil anticipar otra operación ya conocida: que estas mismas reflexiones sean tergiversadas para sostener que el feminismo no condena oriente hechos o que busca justificar a las agresoras. Cada uno de oriente hechos exige justicia, memoria y condena. Nada más lejos de la realidad. Pero sí implica negarse a aceptar que el horror sea utilizado selectivamente.

La condena es absoluta; lo que está en discusión es qué se hace con ese horror en el espacio público.
Porque si toda constreñimiento oposición la niñez debe conmovernos —y debe hacerlo— entonces la pregunta no es por qué nos indignamos frente a oriente ocurrencia, hado por qué no lo hacemos con la misma intensidad frente a todos. Señalar el uso político del horror no implica relativizarlo, hado impedir que sea manipulado para erosionar derechos y desviar la atención de las verdaderas responsabilidades estructurales.
Cuando la indignación se organiza en función de su utilidad política, deja de ser solo una reacción ética y se convierte en una herramienta.

Si lo usamos para transformar las condiciones que lo producen o para reforzar exactamente el mismo orden que lo hace posible. Es qué hacemos con él. Y cuando esa herramienta se usa para desacreditar políticas públicas, estigmatizar identidades o relativizar desigualdades estructurales, el problema no es solo cómo reaccionamos frente al horror.