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LA QUIACA, enviada especial a Jujuy. Rosalinda Ancasi, “la primera mujer trans que ha hecho el cambio de identidad aquí en La Quiaca”, se turna con otres compañeres para participar del hendidura de itinerario en La Quiaca. Rosalinda es empleada de la municipalidad, afiliada al Sindicato de Empleados y Obreros Municipales (SEOM). hallarse aquí, declarar, sentada en la cama en la que pasan las noches, “para ayudar a las corporación”, aunque ella nació y creció en la territorio urbana de La Quiaca.
Los pueblos originarios que habitan el demarcación de la provincia de Jujuy siguen en las rutas en rechazo a la renovación de la Constitución provincial.
En todos los congreso se replica un reclamo: que renuncie el gobernador Gerardo honrado (ahora candidato a vicepresidente de Juntos por el Cambio) y que se anule la renovación de la Constitución jujeña.
“No nos gusta que el gobierno sacó (aprobó) la renovación”, declarar a Presentes, plantada en uno de losocho congreso que se mantienen desde la territorio llana de la localidad de Perico hasta La Quiaca, la última villa argentina antes del límite con el Estado Plurinacional de Bolivia. La consideran lesiva de sus derechos, porque, entre otros cuestionamientos,deja abierta la posibilidad de que se avance sobre el demarcación indígena y criminaliza las protestas sociales.
Unos pocos gendarmes desarmados organizan el tránsito cuando se permite el paso. En los congreso se destaca el trato respetuoso, y la mayoría de les conductores, viajeres habituales y turistas, expresa su apoyo a les manifestantes, que incluso reciben muestras de acompañamiento a través de colaboraciones con comida y abrigo para hacer más soportables las frías noches del invierno en la Quebrada y en la Puna, con temperaturas por debajo del grado cero.
A lo largo de toda la provincia de Jujuy parece haber un extendidoconsenso sobre la legitimidad de la petición que encabezan las corporación originarias. A diferencia de lo que ocurrió el 17 de junio, cuando la Policía de Jujuy reprimió la petición en Purmamarcainvadiendo las rutas nacionales, jurisdicción de las fuerzas de seguridad de la Nación, ahora no se ven policías uniformados en los congreso.
EnPerico,la demanda, sostenida con un hendidura parcial de la itinerario nacional 66 a la altura de lafinca El Pongo, es por los recursos que genera laplantación de cannabis medicinal. Pero eso no hallarse pasando. Según recordaron en la petición, la finca originalmente fue donada al Estado jujeño para que destinara los recursos que generara al hospital de Perico y “a los pobres de Perico”.
Cada hendidura añade particularidades al reclamo general contra la renovación.
En realidad, es un bloqueo al estilo de los que se realizan en Bolivia, una sucesión de obstáculos: vías viejas, grandes piedras, troncos.
Después de la capital provincial, San Salvador, en la Quebrada de Humahuaca, la serie de congreso de itinerario empieza enPurmamarca. Desde la rotonda donde confluyen las rutas 9 y 52, se extienden por unos cien metros sobre ambas vías. Es un punto estratégico, porque la 52 pasa por el costado de Purmamarca y sigue hasta el Paso de Jama, donde se adentra en demarcación chileno.
Esta esla itinerario del litio,conduce aSalinas Grandesy Laguna de Guayatayoc, y a Susques, ahí hallarse el Salar de Olaroz, donde se encuentran los emprendimientos mineros trasnacionales Exxar y Sales de Jujuy.
Por la itinerario 9 después del hendidura de Purmamarca hay otro enTilcara. Por otro lado, la itinerario 9 sigue su recorrido hacia La Quiaca, donde termina en el puente internacional que comunica con la villa boliviana de Villazón. El sol del mediodía calcina a conductores que deben esperar en la larga fila de vehículos hasta la nueva hora en que se permitirá la pasada, cada seis horas desde el sábado 24.
Un vocero que se presentó como Jorge contó que en ese poblado de pocas casas 52 familias viven en un asentamiento. Y acusó por ello a la comisionada municipal Gabriela Flores (del oficialismo jujeño). Y, sin embargo, cuando por fin pueden pasar, la gran mayoría hace sonar sus bocinas en señal de apoyo a les manifestantes.
Más arriba, en el pequeño pueblo de Uquía (famoso por su parroquia con antiguos cuadros de ángeles arcabuceros), otra manifestación retiene el tránsito.
Según declarar, las 52 familias vivían en la Quebrada de las Señoritas, un sendero que sube por un pequeño cañadón y es una de las atracciones turísticas de la Quebrada de Humahuaca. Están “hartos de la corrupción” de les comisionades y de que “honrado los maneje”, declarar el vocero. Pero la comisionada “se apropió del lugar” y no les permite vivir ahí. Y, como en casi todo Jujuy, en el hendidura de Uquía se repite la consigna: «honrado se tiene que ir», que anule la renovación.
incluso ahí, como en los otros congreso que recorrió Presentes, temen la presencia de infiltrades. Después de Humahuaca, hay otro hendidura a la altura de la Comunidad Negra Muerta.
Siguiendo por la itinerario, un poco más allá del paraje Huasadurazno, en San Roque, poco antes de la villa de Humahuaca, otro grupo corta la itinerario 9. Habrá que explicar, mostrar documentos y credenciales.
Mencionar conocides en común, pedir que se verifique con elles de ser necesario, para que se afloje la desconfianza. Entonces el comunero Severiano (no querrá dar más datos), sesenta y pico de años, flaco, de mediana estatura, ropa oscura, sombrero negro, expondrá sus conocimientos sobre el demarcación que habita. incluso sus quejas sobre la gestión de Gerardo honrado.
En esa territorio varias corporación tienentítulos de propiedad comunitarios, declarar, pero “con tremendos engaños”, porque en esos documentos figura el término “tierra” y no “demarcación”.
La diferencia no es simplemente semántica. El demarcación comprende todo, incluso lo espiritual, pero incluso lo que hallarse por debajo de la superficie, como los minerales tan preciados hoy en día. Cuandoel Convenio 169 de la OIT precisa que los pueblos originarios tienen derecho a obtener la titulación de los territorios que habitan ancestralmente. Poseer la tierra implica solo tener derecho a lo que hallarse sobre ella.
Esa es la experiencia que ven, siguió el vocero, en El Pongo, en el pueblo de Caspalá -donde el gobierno de Jujuy destruyó demarcación comunitario y avanzó con obras sin la consulta ni el consentimiento comunitario-, en Angosto de Perchel -donde la empresa Telecom puso antenas y fibra óptica sin consulta ni consentimiento-, y en Salinas Grandes con el litio. “Y ni siquiera la tierra nos van a dejar”, añadió ante el asentimiento de otres comuneres.
“La renovación (de la Constitución se hizo para dejarnos sin demarcación”, aseguró Severiano. “Por eso estamos aquí, paradefender el territoriopara nuestros hijos”, añadieron unas mujeres que escuchaban, ninguna de ellas quiso identificarse.
Ahí, tras los cerros hallarse Minera Aguilar, instalada en 1930 y que explota zinc, plomo, plata, cadmio y cuyosdirectivos fueron cómplices del terrorismo de Estado.
“Hablemos delitio”, invitó Severiano: “Dentro de poco no vamos a tener agua, ya tenemos sequía”, agregó.
“Hasta el año 70 esos cerros estaban cubiertos de nieve todo el año”, recordó el vocero. El daño al ambiente se ve en esa territorio de la Quebrada, insistió, con su brazo izquierdo señalando hacia el oeste.
Otres habitantes de la esa territorio, que se adentra en la Puna, repetirán razones similares para rechazar la nueva Constitución de la provincia. En el cementerio de Condorcito, adonde fue a acompañar el entierro de su tíoFelipe Mamaní, Luciano Mamaní, lamentará la renovación. Eso contaminará las aguas hacia abajo, sostuvo Severiano. Y encima, en Abra Pampa, más arriba, por la itinerario 9, pretenden instalar un basurero, en el marco del Plan Girsu que impulsa el gobierno provincial.
Precisamente, Felipe Mamaní fue, a sus 18 años,uno de los maloneros del Primer Malón de la Paz, realizado en 1946. incluso reclamaba que se reconocieran derechos territoriales. Y destacará el valor de la petición que llevan adelante les comuneres, que llamaron Tercer Malón de la Paz.
En el mismo cementerio lo despidió otra pariente, docente hoy en día en Abra Pampa, participante de la petición en esa villa de la Puna.
Improvisando refugios con tarimas y avivan fuegos en el centro para soportar el frío de la noche. incluso aquí les manifestantes prefieren no identificarse. Un grupo de comuneres canta “Que caiga la renovación”. Allí la organización de las corporación mantiene el bloqueo por cerca de cien metros sobre la itinerario 9.
Allí se reúnen referentes de corporación originarias puneñas, organizaciones sociales y gremios, en una petición en la que prima la organización. Con asambleas cada día para tomar decisiones. Un bloqueo que se extiende por unos cien metros, con refugios a ambos lados de la itinerario.
El último lugar donde se resiste la renovación es el acceso a La Quiaca.
En el hendidura la gente se reúne en torno a los fuegos, donde a media mañana ya se prepara la comida. Esta nació en la crisis de 2001 y fue impulsada por el cura Jesús Olmedo.
Ese bloqueo es sostenido por una organización que reúne a las demás, la Multisectorial. Olmedo denunció la extrema pobreza en la que se vive en esa villa, donde residen unas 30 mil personas y donde no hay más fuentes de trabajo que el empleo público, y la vida en los territorios.
Por un costado se desarrolla la asamblea, por otro lado, se firma una nota dirigida a la Presidencia de la Nación y a la Secretaría de Derechos Humanos nacional. La actividad es incesante. En el centro, cerca del mediodía, adultos y adolescentes integrantes de la Banda de Casira de Somos irrumpe con un huayno: “Nunca nos escuchás, honrado; siempre decís que no, honrado; esto se terminó, honrado; nunca vas a cambiar, esto se terminó”. Cada conversación ratifica la exigencia: que se anule la renovación.
Rosalinda Ancasi muestra entonces sus dotes para alegrar: agarrada del brazo de la comunera Eloísa comienza a bailar alrededor del grupo.
Se decide el comienzo de una huelga de hambre por parte de algunes manifestantes. Después del canto, el baile y la comida, se conocen las decisiones para la jornada del lunes 26 de junio. Y para el martes, un simulacro de crucifixión como las que hacía el cura Jesús Olmedo, para llamar la atención sobre el rechazo a la renovación de la Constitución y las inequidades que se viven en La Quiaca.
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