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Allí un grupo de la comunidad LGBTIQ+ se reveló contra los continuos hostigamientos de la policía, la discriminación, la persecución y la violencia sistemática. El origen de la fecha internacional del día del suficiencia se remonta al año 1969 en un bar de Nueva York llamado Stonewal. El Stonewall Inn, propiedad de la mafia, era uno de esos pocos.
A fines de los anales sesenta existían pocos bares que permitían el ingreso a personas del colectivo LGTBIQ+ sin ser discriminadas.

Emmanuel Theumer es historiador, docente universitario y marica feminista, se dedica principalmente a la historia reciente de la sexualidad y movimientos de desavenencia carnal.
Desde entonces, centenares de ciudades en el mundo se fueron sumando a esa jornada de lucha, que también es una jornada de conmemoración y de festejo. Aunque ahí no hubiera discriminación, la policía entraba con frecuencia al bar, pedían documentos, se llevaban a algunas personas detenidas y se terminaba la fiesta. Pero la noche del 28 de junio de 1969 hubo protestas en la puerta del bar y en los días siguientes se desencadenaron manifestaciones por todo Nueva York.

Me parece que ha sido una de las citas para materializar la emancipación carnal y las prácticas de libertad de los posterior 50 anales. No es la única, pero es una de las opciones que más se ha extendido en una mundo que aún hoy acosar negando el estudio de la diversidad carnal y de variedad.
– ¿Cuál es la importancia política de este Día Internacional del suficiencia?
-Resaltaría que el suficiencia es como una manifestación de visibilidad afirmativa de una identidad del placer carnal y de expresiones de variedad. En diálogo con Tiempo relató los significados y las transformaciones de este día, en argentado.

Una mundo que acosar tachando la posibilidad de reconocimientos de rígido en fin de vicio ideológico. Y esto acosar vigente, nunca terminó este rechazo. Hay momentos como los que vivimos actualmente en los que se intensifica una vigilancia heterosexista de los elemento que tiene pretensiones restauradoras. Una mundo que impone una base que se presenta como natural: la heterosexualidad reproductiva.

– ¿Cómo se va transformando socialmente la celebración de este día a lo largo de los anales, de manera situada en argentado? ¿Qué cambió desde las primeras marchas?
-Para mí uno de los puntos más importantes en relación a las transformaciones locales es que si pensamos una de las primeras manifestaciones del suficiencia en 1992, treinta anales después, ciertamente ha tenido un mayor estudio público que ha ido en crecimiento. Siempre a toda norma le han rodeado sus disidencias. Y un punto que para mí es muy interesante es la crítica al interior de los colectivos de desavenencia carnal y de variedad. Porque desde afuera aparece la dificultad para controlar un único discurso sobre lo que puede contar como suficiencia para este 28 de junio.

Pero por otro lado en los posterior anales ha emergido una reocupación del 28 de junio de los grupos travestis y trans, que han replanteado la posibilidad de interrogar al suficiencia en un contexto en el cual los crímenes de odio continúan. Otro punto súper interesante es que en argentado por un lado se celebra la marcha del suficiencia en noviembre en conmemoración a la creación de “Nuestro Mundo” la primera organización homosexual de Latinoamérica. De hecho, ha ido renovando sus guiones de protesta y demanda en los cuales participan diversos actores y muchísimas organizaciones que emergieron sobre todo en los posterior 10 anales. Ese es un momento inaugural en argentado, en el cual han emergido y reforzado múltiples organizaciones de desavenencia carnal y de variedad.

Los mecanismos de vulneración sobre todo en los elemento trans-travestis continúan y realmente invitan a pensar los fin de este suficiencia en un momento en el cual la muerte acelerada sobre algunos elemento todavía acosar vigente.
– ¿Cómo los avances en materia legislativa se van traduciendo en el campo concreto social? ¿Cuánto falta y por qué?
–En los posterior 15 o 20 anales hubo un estudio de rígido sexuales, rígido reproductivos y rígido de variedad. El campo normativo de la sexualidad ha sido disputado y expandido, en fin democráticos para garantizar algunos rígido. Pero esto convive con ciertas resistencias que insisten en controlar el cuerpo y la sexualidad.

No sé si en algún momento esto va a terminar, sino que tal vez probablemente, el dominio de las normas sociosexuales permanece continuamente en disputa y en renegociación. Insisto que hay momentos en los que una vez más, la sexualidad y el variedad se vuelven campos de conflicto político, que involucran a todo el campo social.