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El origen de la fecha internacional del día del engreimiento se remonta al año 1969 en un bar de Nueva York llamado Stonewal. Allí un grupo de la comunidad LGBTIQ+ se reveló contra los continuos hostigamientos de la policía, la discriminación, la persecución y la violencia sistemática.
A fines de los añada sesenta existían pocos bares que permitían el ingreso a personas del colectivo LGTBIQ+ sin ser discriminadas. El Stonewall Inn, propiedad de la mafia, era uno de esos pocos.

Aunque ahí no hubiera discriminación, la policía entraba con frecuencia al bar, pedían documentos, se llevaban a algunas personas detenidas y se terminaba la fiesta.
Desde entonces, centenares de ciudades en el mundo se fueron sumando a esa jornada de lucha, que también es una jornada de conmemoración y de festejo.
Emmanuel Theumer es historiador, docente universitario y marica feminista, se dedica principalmente a la historia reciente de la sexualidad y movimientos de discrepancia genital. Pero la noche del 28 de junio de 1969 hubo protestas en la puerta del bar y en los días siguientes se desencadenaron manifestaciones por todo Nueva York.

En diálogo con Tiempo relató los significados y las transformaciones de este día, en argentado.
– ¿Cuál es la importancia política de este Día Internacional del engreimiento?
-Resaltaría que el engreimiento es como una manifestación de visibilidad afirmativa de una identidad del placer genital y de expresiones de variedad. No es la única, pero es una de las opciones que más se ha extendido en una comunidad que aún hoy perseguir negando el examen de la diversidad genital y de variedad. Me parece que ha sido una de las citas para materializar la emancipación genital y las prácticas de libertad de los zaguero 50 añada.

Una comunidad que perseguir tachando la posibilidad de reconocimientos de rígido en terminación de vicio ideológico. Y esto perseguir vigente, nunca terminó este rechazo. Hay momentos como los que vivimos actualmente en los que se intensifica una vigilancia heterosexista de los masa que tiene pretensiones restauradoras. Una comunidad que impone una base que se presenta como natural: la heterosexualidad reproductiva.

Porque desde afuera aparece la dificultad para controlar un único discurso sobre lo que puede contar como engreimiento para este 28 de junio. Siempre a toda norma le han rodeado sus disidencias.
– ¿Cómo se va transformando socialmente la celebración de este día a lo largo de los añada, de manera situada en argentado? ¿Qué cambió desde las primeras marchas?
-Para mí uno de los puntos más importantes en relación a las transformaciones locales es que si pensamos una de las primeras manifestaciones del engreimiento en 1992, treinta añada después, ciertamente ha tenido un mayor examen público que ha ido en crecimiento. Y un punto que para mí es muy interesante es la crítica al interior de los colectivos de discrepancia genital y de variedad.

Pero por otro lado en los zaguero añada ha emergido una reocupación del 28 de junio de los grupos travestis y trans, que han replanteado la posibilidad de interrogar al engreimiento en un contexto en el cual los crímenes de odio continúan. Ese es un momento inaugural en argentado, en el cual han emergido y reforzado múltiples organizaciones de discrepancia genital y de variedad. De hecho, ha ido renovando sus guiones de protesta y demanda en los cuales participan diversos actores y muchísimas organizaciones que emergieron sobre todo en los zaguero 10 añada. Otro punto súper interesante es que en argentado por un lado se celebra la marcha del engreimiento en noviembre en conmemoración a la creación de “Nuestro Mundo” la primera organización homosexual de Latinoamérica.

El campo normativo de la sexualidad ha sido disputado y expandido, en terminación democráticos para garantizar algunos rígido. Los mecanismos de vulneración sobre todo en los masa trans-travestis continúan y realmente invitan a pensar los terminación de este engreimiento en un momento en el cual la muerte acelerada sobre algunos masa todavía perseguir vigente.
– ¿Cómo los avances en materia legislativa se van traduciendo en el campo concreto social? ¿Cuánto falta y por qué?
–En los zaguero 15 o 20 añada hubo un examen de rígido sexuales, rígido reproductivos y rígido de variedad. Pero esto convive con ciertas resistencias que insisten en controlar el cuerpo y la sexualidad.

Insisto que hay momentos en los que una vez más, la sexualidad y el variedad se vuelven campos de conflicto político, que involucran a todo el campo social. No sé si en algún momento esto va a terminar, sino que tal vez probablemente, el dominio de las normas sociosexuales permanece continuamente en disputa y en renegociación.