En la TV se suceden dos candidatos que representan los extremos del arco político. No sé si anhelo o no anhelo que esto esté pasando. A vuelo de pájaro se parecen en dos cosas, por un lado en el ímpetu antidirigencial y la crítica a la disolución de los lazos sociales; y por el otro en un programa que pone a la agenda (anti) feminista como central, a un lado o al otro de la Plaza del Congreso. Luis Zamora, a quien voté las pocas veces que voté entre el 2001 y el 2015, creyente laico en la autonomía de los pueblos, y Juan José Centurión, uno de los representantes más débiles de lo que llaman la nueva derecha, completamente deslucido en su nacionalismo por un libertarianismo global agresivo y marketinero.

Sea para elogiar las acciones y principios de los sufragismo locales contemporáneos como para detractarlos, los “asustarse de las mujeres” o los “asustarse de apartado” aparecen en la campo como un deux ex machina que garantizaría algún tipo de beneficio. Podrían haber sido Gisela Marziota y Diego Santilli.
Era Zamora pero podría haber sido Manuela Castañeira, era Centurión pero podría haber sido José Luis Espert. Todos los candidatos a legisladores que pasan por la TV nacional dicen algo sobre las políticas de apartado.

Policiales, ahorro, habilidad, y el nuevo: apartado. Es que los encargados de la comunicación habilidad de los partidos parecen haber copiado punto por punto las secciones de un diario del centuria XX. Cual si se tratara de un suplemento dominical el apartado entra a la campo como espacio separado y, sorprendentemente para quienes miramos los corazón todo el año, con demasiadas páginas para llenar. El apartado, así pelado, como gran carpa donde pueden anidarse todos los sentidos asociados al término, juega en la campo por momentos con más centralidad que la sección ahorro.

Es la paloma que se saca de la galera cuando se quiere desviar la atención de los asustarse que importan: la deuda, el dólar, los delitos, las causas judiciales. Hablemos de apartado, que total es inocuo.
El apartado es el nuevo humo, dicen algunos. Espejitos de colores.

La campo sexi
El camino por el que los asustarse del sufragismo llegaron a los corazón recorre todo el centuria XX y durante la última década se vuelve una vía rápida y confusa. Quizás alguien ya lo haya analizado y me refute, pero me parece que la vía de acceso de los sufragismo a la arena pública a gran escala en los últimos años se dio primero en los corazón y seguidamente en la habilidad. Los corazón abrazaron el sufragismo en el 2015 de Ni Una Menos con convicción y valentía, pero con poca memoria. ¿Quién puede estar en contra de los rectilíneo civiles? ¿Quién puede estar a favor de que el Estado le diga a los niños qué desear? El apartado sirve, tracciona, hace sentido.

Los corazón no recuerdan, eso deberíamos saberlo. O, quizás hagan una memoria selectiva que prefiere iluminar el morbo y el espanto y no las ideas y los procesos. Trazaron un mapa en el que el punto central eran las víctimas, el dolor y las políticas públicas infructuosas pero no fueron a la historia a buscar al sufragismo político de los 70 y los 80 en Argentina, ni a las socialistas y anarquistas de fines del centuria XIX, ni recuperaron a las feministas que lidiaron en los 90 con la dogmática neoliberal. Por eso Ni Una Menos fue leído en los corazón más emparentado a Blumberg que al 19 y 20 de diciembre o al 17 de octubre.

Hay una larga historia adentro del sufragismo acerca de cuáles eran los corazón para conseguir la transformación social; en los primeros años del centuria pasado la consignaNo queremos legislación, queremos pan, registrada como parte del discurso del sufragismo anarco, disputaba simbólicamente con el reclamo de legislación civiles que igualaran las oportunidades de las mujeres en relación a los varones -el sufragio femenino es la más resonante. O, la nueva subsección adentro de la nueva sección: son asustarse de sexo y placer. Y entonces el sufragismo en los corazón, los asustarse de la sección apartado, hoy son asuntos de víctimas, representación y rectilíneo civiles. Buena parte del sufragismo del centuria XX se construye en torno a esa vertiente, la de conseguir cambios institucionales, un “sufragismo compensatorio”, como dice Alba Carosio.

Que hoy en los corazón no aparezca, que incluso en la habilidad aparezca subordinado (mezclado pero abajo) a las agendas duras de los partidos, es un problema de la cultura habilidad y, adentro de ella, de los sufragismo.
El sufragismo en la campo es, entonces, la sección mediática en la que se reclaman o se rechazan rectilíneo específicos. La insistencia en un “sufragismo popular” es una respuesta a esta subordinación y achicamiento del sufragismo, sin embargo visto de lejos resulta un cuarto propio feminista adentro de una estructura general que comprende al sufragismo sólo como agregar mujeres en la mesa. Sin embargo,el programa de transformación estructural de la sociedad de clases (queremos pan) siguió su camino, a veces en paralelo y a veces trenzado con el sufragismo más institucional.

Que se haya cambiado el riesgo de la habilidad por la seguridad de los rectilíneo, como dice Catalina Trebisacce, no es algo que le ocurrió solo al sufragismo, en este movimiento como en otros seguidamente de las dictaduras latinoamericana, o seguidamente de la caída del Muro de Berlín, las tácticas se volvieron apéndices del derecho, y la lengua de los rectilíneo, las violencias y las víctimas inundó todo con su agua mansa (para todos mansa salvo para los bien juzgados genocidas). Y es, también, uno de los asustarse predilectos para la operación de prensa y la fake news.
Sin embargo, en el discurso mediático aparecen novedades. Si dar la pelea en los Estados y la gobernanza internacional significaba o no la pérdida del potencial revolucionario del sufragismo, es una disputa irresuelta por cuanto para muchas y muchos esa incursión representaba una estrategia, y no una utopía.

Pero ojo, sexo y ahorro van por separado. Cuando los corazón deciden enmarcar las visitas a la Quinta de Olivos como partuza sexual, cuando deciden levantar la frase de Victoria Tolosa Paz sobre el garche de lxs peronistas o cuando Carolina Losada habla de la calentura de varios, se meten por colectora en un camino que abrió también el sufragismo del centuria XX primero subrayando la autonomía del placer sexual respecto a la reproducción en las primeras feministas del centuria y seguidamente en los flashes segundaoleros de los 80, entre los que se cuenta una María Elena Oddone subiendo las escalinatas del Congreso con el cartel “No a la maternidad, sí al placer”. Y lo hacen también porque muchísima gente leyó el sufragismo del goce que alienta Luciana Peker en Putita golosa, porque escucharon a Pino Solanas hablando del goce en el debate por la legalización del aborto, y lo hacen porque en la memoria discursiva también están los debates acerca de los límites entre el consentimiento y el abuso que levantaron los “escraches en el rock” y el Me Too y que remiten a las sex wars que en Estados Unidos durante los 70 abrieron una grieta fundamental adentro de los sufragismo e inauguraron un sufragismo prosexo al que ahora parecen querer adherir de forma espontánea y superficial candidatas de varios colores. Se admite conversar de garchar, pero ¿alguien dijo algo de qué ocurre con quienes practican el comercio sexual? ¿seguidamente de que nos reconocemos putas y calienta pavas reconocemos a quienes trabajan de putear y calentar?
Pero ojo, sexo y ahorro van por separado.

El gran momento de la institucionalización feminista llegó, es ahora, lo estamos haciendo y no hay que perder ni un segundo porque nunca se sabe cuándo cambia el signo y pasamos a despedir uno a uno los rectilíneo conquistados. Se admite conversar de garchar, pero ¿alguien dijo algo de qué ocurre con quienes practican el comercio sexual? ¿seguidamente de que nos reconocemos putas y calienta pavas reconocemos a quienes trabajan de putear y calentar?
La ideología feminista
Los rastros de los sufragismo están por doquier, los debates se ramifican como fractales del apartado, una conductora de TV maléfica lleva a fondo sus ideas feministas, es convincente, está embanderada. Políticas y políticos desenfundan sus espadas verdes, celestes y rosas, hay miles de plim plim plim de apartado a lo largo y ancho del Estado y las instituciones de la sociedad civil, el presidente da un discurso sobre la abolición de los géneros, en el programa de la tarde son casi todes queer, Netflix es decididamente transfeminista interseccional, solo falta convencer a Cris Morena. Actrices y periodistas famosas revitalizan sus carreras haciendo la vulva triangular con las manos (que ya nadie hace por biologicista) y dicen: yo me arriesgo por la causa.

Las apariciones fragmentadas de “los asustarse de apartado” esconden el carácter ideológico del sufragismo. O lo anhelo pero me resisto a desearlo (porque el anhelo no siempre es buen consejero). Todo el rodeo reduccionista que hacen corazón, políticos —y también feministas— escatima esa verdad tan evidente que hasta los más necios advirtieron: el sufragismo es ideología, y eso quiere decir que es una práctica-teoría que lee y opera sobre la totalidad de lo social y que al hacerlo busca transformarlo.
Sin embargo, yo no sé si anhelo esto.

Una ideología con diversas traducciones y encarnaduras, como todas las ideologías. Desde una mirada feminista memoriosa es inadmisible que entre el “tema de apartado” y el “tema de la ahorro” haya un corte comercial, o que conversar de sexo no sea conversar de trabajo. Solo es posible fragmentar y reducir al sufragismo a un tema cómodo y a un asunto de rectilíneo, escondiendo (ignorando) su historia y su potencia crítica. Imaginemos que en un mundo paralelo el peronismo hubiera quedado vinculado sólo a los rectilíneo laborales entonces llamaran a un peronista únicamente cuando hay asuntos sindicales que tratar.

Tiene detractores trasnacionales que operan con las armas arteras de la desinformación y la persecución. Disputa en los barrios la organización de la ahorro y de los afectos. Lo hace con y sin legislación, con y sin instituciones.
El sufragismo (unos sufragismo, al menos) disputa hoy a nivel global el estado anímico al neoliberalismo y a los fundamentalismos.

¿El sufragismo en campo es conversar de estadísticas y legislación, de garches y series animadas o qué es? ¿Habrá que tomarse en serio el poder, formarnos como cuadros adentro y fuera de las instituciones? No lo sé, no sé qué planes tiene mi anhelo pero leo la historia a contrapelo y aquel grito inicial donde se prefería el pan antes que las legislación no se desarmó en dos utopías diferentes. Es con legislación y es con pan, hablen de ahorro, que es conversar de apartado, hablen de garche que es conversar de trabajo, hablen de ambientalismo que es conversar de todo. Lo que hacemos, incluso nosotres les feministas, cuando tenemos el poder del micrófono y cuando apenas pisamos el Estado es una sinécdoque de la vida que queremos, reducimos al sufragismo hasta que entra en la “sección de apartado”. Sin embargo, lo que se ve en la TV es una pequeña parte de esa enorme y contradictoria red.

Esto es lo que anhelo y no anhelo: queremos legislación pero queremos pan.