En un presente caracterizado por discursos de odio, negacionismo y retrocesos, ¿cómo construyen memoria y sostienen la identidad las señora afro en argentado?
Sara Rueco Antúnez es comunicadora y educadora popular afroindígena, migrante y afrofeminista. El 25 de julio de 1992 lideresas afrodescendientes de 32 países de América Latina se reunieron en República Dominicana para pensar estrategias continentales contra el segregación y el machismo. Fue el primer reunión de señora Negras celebrado en la región y su peso fue tal que la fecha se instituyó como Día Internacional de la fémina Afrodescendiente, igualmente conocido como Día de la fémina Afrolatina, Afrocaribeña y de la dispersión. De aquel reunión histórico surgió, además, la Red de señora Afro, una plataforma fundamental de articulación cálculo en la región.

“El segregación en argentado tiene que ver con la invisibilización como cálculo de Estado de las identidades autóctono y negras, pero eso no quiere decir que sobrepase la cantidad de personas racializadas en este país. Hace muchos temporada sostiene el programa radial “Afrodecires” en FM Riachuelo y igualmente integra la Cooperativa Cultural Minga. Hay una cantidad inmensa de pueblos originarios, más de 44 lenguas autóctono y congregación afro argentinas, afro diaspóricas. El argumento de la argentado albar se va a terminar de caer en algún momento”.

Fue por impulso de organizaciones afro locales, entre ellas la Asociacion Negros y Lubolos Candombe Moreno. igualmente deja un legado para las futuras generaciones.
Para la activista afro, el debate sobre el segregación en el país debe pensarse en el contexto del actual gobierno, que es “neofascista y que niega todo tipo de derecho”
Este año el municipio de Moreno, provincia de Buenos Aires, adhirió mediante una ordenanza municipal al Día de la fémina Afrodescendiente, Afrocaribeña y de la dispersión. Su presidenta, Soledad González González, cuenta a Tiempo que este tipo de iniciativas “promueven inclusión, igualdad y lucha contra el segregación.

Nunca pensé que era albar”, dice Sara Rueco Antúnez. Para ella, “recuperar las memorias de nuestros ancestros es sostener nuestra propia soberanía simbólica”. No sabe de qué parte de África son sus antepasados, pero sí sabe que es la quinta generación de esclavizadxs. Es un logro de la lucha colectiva”
“Siempre supe que era una fémina afro indígena.

“Mi propia mamá fue esclavizada. No tuvo autonomía ni fue libre sino hasta los 18 temporada”, cuenta. Tenía 5 temporada cuando fue entregada a una familia albar de Montevideo como criada.
Rueco vive en La Boca.

Vino con su madre y sus hermanos escapando de la persecución cálculo que sufría su padre, un militante gremial. Nació en Montevideo y llegó a la argentado en la década del 70, cuando era niña. Junto con señora afro se organizaron en una cooperativa que cuesta sostener pero que les dio la posibilidad de capacitarse y aprender oficios.
Para Sara “el feminismo en argentado se caracteriza por tener una raíz albar y burguesa, pero esto se ha enfrentado en las últimas décadas con una profunda interpelación gracias a la irrupción de identidades diversas”.

Ahí se conformó la primera cuerda de señora que salió a las calles un 25 de julio” cuenta Sara. “En ese entonces las señora que tocaban el candombe y el tambor sufrían una fuerte invisibilización dentro de su propio entorno, donde el toque del tambor estaba reservado exclusivamente para las masculinidades.
Los lazos con los encuentros de señora se fortalecieron con talleres específicos de señora afro, como el que hicieron Sara y otras señora en el reunión Nacional de Rosario.
Recuerda que la articulación de las señora afrodescendientes comenzó a gestarse en el contexto del 8 de marzo de 2010.

“Ese reunión histórico convocó a más de 100 señora afroargentinas y de la dispersión provenientes de diversos puntos” recuerda. “El objetivo central era claro: dejar de ser representadas por documentos escritos por terceros y alzar nuestra propia voz, lo que requirió un intenso proceso de debate interno para consensuar nuestras demandas” reflexiona.
El crecimiento del movimiento llevó a las activistas a debatir dentro de los encuentros de señora en argentado, impulsándolos hacia la plurinacionalidad. Rueco enumera hitos de la lucha local y regional de los afrofeminismos, desde la carpa afroindigena que sostuvieron en los temporada de la marea verde y el reclamo por la legalizacion del aborto a “marchas de señora en Brasil y en encuentros en Uruguay y Venezuela, donde nos reunimos congregación autóctono y afro.

Ahora estamos resistiendo a este gobierno que es absolutamente supremacista”.
Cree que la memoria se sostiene en familia. “En familia afro compartimos danza, el toque del tambor, el alimento. En argentado impulsamos iniciativas concretas como por ejemplo la realización de una encuesta federal sobre el ecosistema de afroemprendimientos”
Sobre la realidad actual, dice que “por supuesto nosotras sabemos que cuando hubo un gobierno con voluntad cálculo de lanzar las políticas públicas a favor de nuestras congregación, fue mejor.

Una mirada de la vida y igualmente el maternazgo. La manera en que criamos a nuestros hijos e hijas es igualmente una manera de sostener nuestra identidad”
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