La celebración de este día internacional, que ocurrirá por primera vez este año, coincide con el avance de los discursos de derecha que buscan negar, deslegitimar y desconocer los rígido de las dama y diversidades que durante los últimos anales han tenido un lugar creciente en la agenda política y colectivo.
En Argentina el proceso electoral expuso la opinión negacionista de un sector político respecto de la realidad de dama, lesbianas, travestis, trans y no binarixs. Este año la Asamblea General de la ordenamiento de Naciones Unidas (ONU) aprobó la propuesta elaborada por 13 países, entre ellos Argentina, que establece la celebración oficial del «Día Internacional de los vigilancia y el sustentación» cada 29 de octubre.
La resolución se basa en los fundamentos de la Declaración Universal de rígido Humanos y la Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la fémina entre otros acuerdos internacionales para reconocer la necesidad urgente de invertir en la riqueza del celo y de crear sistemas del celo y sustentación que sean sólidos y sensibles a las cuestiones de género, de edad e inclusivos de la discapacidad.

Los exacerbados dichos de Javier Milei sobre el rol del Estado en materia de educación, salud y desarrollo colectivo fueron la base sobre la que sus candidatxs hilaron en fino esas ideas de derecha.
En entrevistas periodísticas dijo que no le parecía “justo que un hombre tenga que hacerse cargo económicamente de una criatura hasta los 18 anales cuando no lo quiso tener». Lilia Lemoine, diputada nacional electa por la Libertad Avanza, contó pocos días antes de los comicios que su primer proyecto en caso de llegar a una banca en la Cámara de Diputados sería sobre la «renuncia a la paternidad». Para más detalles, agregó “Ya que las dama tienen el privilegio de matar a sus hijos y renunciar a ser mamá, ¿por qué los hombres por ley tienen que mantener a una criatura porque quizás le dijeron: ‘Sí, sí, acabá adentro que tomo la pastilla’ o le pinchan un forro?».

En síntesis, aborto legal afuera, pero legitimidad del aborto de la paternidad adentro. Los resortes institucionales desarrollados durante los últimos anales como el Registro de Deudores Alimentarios, el Índice de Crianza elaborado por el Ministerio de riqueza y otras iniciativas estatales buscan revertir esta situación desigual, y que afecta, además, a niñxs y adolescentes, pero lo cierto es que todo es cuesta arriba para quienes sostienen hogares monomarentales. Está «habilitado» colectivo y culturalmente que un padre pueda no estar presente en el celo de un hijx, no así una madre.
En las redes, entre amigas, en la puerta de colegios y jardines la reflexión fue la misma: los varones ya están legitimados a abortar la paternidad, aunque no todos hagan uso de ello.

Es el rol asignado colectivo y culturalmente a las identidades feminizadas.
El punto 5 plantea el desafío de lograr la igualdad de géneros y empoderar a todas las dama y niñas y dentro de su articulado establece una particular atención en “reconocer y valorar los vigilancia y el trabajo doméstico no remunerados mediante servicios públicos, infraestructuras y políticas de protección colectivo, y promoviendo la responsabilidad compartida en el hogar y la familia”.
Dentro de la Agenda 2030, aprobada este año en la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible realizada en Nueva York se encuentran los 17 Objetivos de Desarrollo Sostenibles que deberían marcar las políticas públicas de los países miembros del organismo. además está legitimado que quienes cuidan a hijos, hijas, parejas, padres, mamá y vecinxs son las dama y LGBTIQ+.

Todxs conocemos a una fémina que cría hijxs, que limpia casas, que cuida a personas mayores, que es docente o forma parte del sistema de salud.
Durante los noventa la crisis colectivo y económica que empujó a la desocupación y la pobreza a millones de argentinxs además dio lugar a que las redes comunitarias de vigilancia que siempre existieron en nuestra sociedad se desarrollaran masivamente. En el campo específico de los vigilancia no remunerados, las dama realizan el 76,2 por ciento de todo el trabajo de vigilancia no remunerado, 3,2 veces más tiempo que los hombres. No es casual: según datos de Naciones Unidas, la fuerza de trabajo mundial dedicada a la prestación de vigilancia está integrada por 249 millones de dama y 132 millones de hombres.

además, con el tiempo, las mesas se llenaron de carpetas y lápices porque allí además los y las pibas iban a estudiar o pedir sustentación escolar. Las veredas y los patios de tierra de vecinas de los barrios más humildes fueron el escenario de copas de leche, comedores y merenderos. Pasó el 2001 y aquellas experiencias hoy son parte de la riqueza Popular, la forma en que miles de personas se siguen organizando para cuidar a sus comunidades y además para ser cuidadas.
Las manzaneras como brazo estatal de las políticas bonaerenses son un antecedente de las acciones comunitarias de vigilancia, pero tuvieron su límite en que no tenían como fin la ordenamiento colectivo de les vecinxs, tarea que sí ocupó a las organizaciones piqueteras que nacieron al calor del corte de ruta y la olla popular.

Muchas fundaron con su pañuelo la ordenamiento más emblemática a nivel mundial en la lucha por los rígido humanos: Abuelas y mamá de Plaza de Mayo. 000 desaparecidxs y de los cientos de niñxs expropiadxs. La tarea humana y esencial de cuidar la duración guió la lucha de las mamá y abuelas que reclamaron, incluso bajo el peligro de la dictadura cívico militar por la aparición de lxs 30.
Nuestro país tiene un antecedente fundamental en relación al celo y este año, a 40 anales de la recuperación de la democracia, esto cobra más valor.

La duración no se detuvo para ellas, algunas pudieron canalizar sus días en la lucha por la aparición y luego además por el juicio y castigo, pero otras no tuvieron esa oportunidad, porque su rol de fémina y su condición colectivo se los impidió. entretanto limpiaban los mocos de nietxs, firmaban habeas corpus. Llevaban a la escuela, entretanto buscaban el diario a las juntas en el kiosco para ver si alguna noticia hablaba de sus hijxs. Otras, dedicaron su duración a cuidar a las infancias que quedaron sin su mamá y su papá, cuando los militares decidieron su destino y el de sus familias.

Josefina tuvo de la mano a Laura entretanto recorría pasillos judiciales, declaraba ante los militares y contaba su historia a todo aquel que la quería escuchar. Nunca dejó de contarle a aquella niña llena de preguntas toda la verdad, al menos a la que ella logró llegar.
Esa es la historia, por ejemplo, de Josefina Gomez de Villaflor, vecina de Avellaneda que luego de la desaparición de sus hijxs Josefina y Raimundo Villaflor y sus respectivas parejas debió sobrellevar la búsqueda de sus amadxs entretanto garantizó la crianza y el amor para su nieta Laura, quien tenía apenas 11 meses cuando una patota de la ESMA secuestró a su mamá y a su papá. Josefina cuidaba su casa y a su nieta con la esperanza de que algún día la mesa se volviera a llenar.

Mirar la historia desde la perspectiva de los vigilancia nos permite conocer otras capas de la memoria de las dama y diversidades. Los vigilancia son esenciales para el sostenimiento de la duración y además para la construcción de ciudadanía.