Su bebé se encontraba sin vida en su vientre para ese momento. Por este motivo Aldana y familiares solicitaron que se practicara una cesárea. El 12 de enero ingresó al sanatorio Juan Domingo Perón, de la ciudad de Tartagal (botar) con un embarazo de 9 meses. Aldana Quico es joven de 18 años perteneciente al pueblo-nación wichí de la comunidad La Puntana-.

Aldana fue enterrada con su bebe en su vientre. Sin embargo, el médico no accedió a este pedido y obligó a Aldana a un sufrimiento de 12 horas, que terminó con su vida tras un paro cardiorrespiratorio.
Lo que vivenció Aldana no resulta ser una experiencia excepcional. Año tras años, como resultado de la movilización de actores autóctono, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los municipio autóctono del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación.

No es la primera vez que se insiste en vincular la situación de emergencia sanitaria en la que se encuentran los municipio autóctono con aspectos “formativo”. La misma nota tiene un apartado cuyo título “Otra vez la cuestión cultural” y contenido estamos obligados a debatir. Estos enfoques han sido cuestionados año tras años cuando, como resultado de la movilización de actores autóctono, las tasas de mortalidad materno infantil que presentan los municipio autóctono del chaco salteño cobran visibilidad en medios de comunicación.
En 19 de enero de 2022 en el suplemento botar 12 del periódico Página 12, se publicó un artículo titulado “Muerte de embarazada wichí: anuncian sanciones por negligencia”.

Quienes pertenecen a los municipio autóctono evitan ir los centros de salubridad.
En este apartado se transcriben palabras de la subsecretaria de Gestión de salubridad de la provincial quien al respecto de la situación crítica en la que se encuentran estos municipio señalo que “en su visita a la comunidad vio igualmente problemáticas vinculadas a la covid-19 motivo por el cual “volverá a La Puntana” y agrega en esta entrevista “que ella misma revisó en la Puntana a una paciente que era clínicamente un covid, estaba con falta de aire y no se quería trasladar», además añadió que «los niños salen con test positivos cuando son trasladados.
El apartado omite información que resulta muy importante reponer para no caer en culturalismos y en mecanismos que responsabilizan a las víctimas. Yo trasladé en la camioneta en la que iba a una mamá con una niña deshidratada con problemas respiratorios, y el abuelo se negaba porque quería curarla con productos, hierbas naturales», declaró”.

Quienes pertenecen a los municipio autóctono en la medida que pueden evitan ir los centros de salubridad. Aunque sin duda moldea uso, saberes y formas de cuidarse de esta misma exabrupto. Toda esta exabrupto no emerge de sus cosmovisiones o costumbre de conocimientos ancestrales. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas.

Aldana no se negó a ser trasladada al sanatorio de Tartagal. Esto se debe a la desigualdad económica y política y al racismo que vivencian en las instituciones sanitarias y educativas. Toda esta exabrupto no emerge de sus cosmovisiones o costumbre de conocimientos ancestrales. Aunque sin duda moldea uso, saberes y formas de cuidarse de esta misma exabrupto.

Murió en el sanatorio luego de 12 horas de extremo sufrimiento. Ingresó al sanatorio viva. Los gritos de Aldana se escuchaban en los pasillos del sanatorio. Por el contrario, para cuidar su embarazo, la adolescente cumplió y atendió a todos los controles que ofrece el procedimiento de salubridad.

Los hechos expresan el incumplimiento a la Ley 25. 929 de desembarazo humanizado define tieso de las madres, los recién nacidos/as y sus familias al momento del trabajo de desembarazo y post desembarazo y el respeto a las particularidades de cada familia – etnia, religión, nacionalidad -, acompañándola a través de la toma de decisiones seguras e informadas. Aldana tenía en su pancita a su bebe muerto. No se le practicó la cesárea que ella misma solicitó.

Lejos estamos de un procedimiento de salubridad con pertinencia intercultural y atención a las especificidades lingüísticas y formativo de las comunidades autóctono del norte de botar.
La mujer como usuaria del procedimiento sanitario tiene rígido a recibir información (existencia de complicaciones, ventajas e inconvenientes de los posibles tratamientos) y decidir libremente la forma y posición en el momento del desembarazo y a ser tratada con respeto y consideración de sus pautas formativo. 485 que contempla que las mujeres están protegidas de la exabrupto obstétrica: el trato humillante por parte de personal sanitario, el abuso de medicalización y/o la patologización innecesaria.
igualmente se incumplió y desconoció la Ley 26.

La Organización Mundial de la salubridad reconoce que la atención biomédica y los costumbre de curación tradicionales coexisten en todas las regiones del mundo, no solo entre los municipio autóctono.
Por su parte, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los tieso de los municipio autóctono establece que “Los municipio autóctono tienen rígido a sus propias medicinas tradicionales y a mantener sus uso de salubridad, incluida la conservación de sus plantas medicinales, animales y minerales vitales” además señala que “las personas autóctono igualmente tienen rígido a acceder, sin discriminación, a todos los servicios sanitarios y sociales y “los Estados deben adoptar las medidas necesarias para lograr progresivamente la plena realización de este rígido.
El rígido de los municipio autóctono
Con relación a la frase “El abuelo quería curarla con productos, con hierbas naturales” que se encuentra en mismo párrafo del artículo citado, es necesario tener presente los principales instrumentos jurídicos internacionales que promueven los tieso colectivos de los municipio autóctono.
El Convenio 169 de la OIT sobre municipio autóctono y Tribales para Países Independientes de 1989 establece en el artículo 25 del Convenio 169 de la OIT que (1) Los gobiernos deberán garantizar que se pongan a disposición de las personas interesadas servicios de salubridad adecuados (…) (2) Los servicios de salubridad deberán organizarse, en la medida de lo posible, a nivel comunitario (…) deberán planificarse y administrarse en cooperación con las personas interesadas y deberán tener en cuenta sus condiciones económicas, geográficas, sociales y formativo, así como sus métodos tradicionales de prevención, sus uso curativas y sus medicinas.

igualmente reconocen el valor de sus medicinas y uso tradicionales y consideran los factores socioambientales como aspectos fundamentales del bienestar. Además, las personas autóctono esperan mayores tiempos para ser atendidos y quienes utilizan sus idiomas enfrentan aún más la discriminación y barreras de comunicación con los funcionarios del procedimiento de salubridad.
En la Provincia de botar, menos del 1 % de la población indígena cuenta con obra social en contraste con el 40% que se evidencia en la población provincial total. En tal sentido se deben promover articulaciones entre los diversos costumbre de conocimientos y de uso.

El Estado es responsable en tanto no garantiza condiciones para el cumplimiento de estos tieso.