En marzo, el Comité de Expertas del Mecanismo de Seguimiento de la Convención de Belém do Pará (MESECVI) presentó su “Declaración regional sobre la erradicación de los estereotipos de variedad en los espacios públicos que se traducen en exceso simbólica y astucia contra las dama por razones de variedad”.
Mónica Maureira es una de las expertas del comité (representa a Chile) y además es periodista y responsable de comunicación en el área de variedad, Diversidad y Equidad de la Universidad de Santiago de Chile en Universidad de Santiago de Chile. Dialogamos con ella acerca de la situación de la comarca y la exceso simbólica. Fue una declaración consensuada a nivel regional sobre exceso simbólica que recoge los más altos estándares de protección de los rígido humanos de las dama.

-¿tanto ven lo que sucede en la argentado y que intenta ser un retroceso en materia de rígido desde lo discursivo?
-No es menor el tema de la materia discursiva. Sino que los grandes crímenes, las grandes guerras se han provocado justamente a través de la construcción de levante relatos excluyentes, discriminatorios, castigadores y estigmatizantes afinidad de ciertos grupos de la población. Pero hay evidencia de que no es así. Se tiende a pensar que los discursos, los relatos, la reiteración de relatos tienen efectos menores en la opinión pública a propósito de lo que puede ser la construcción de rígido, particularmente de los rígido humanos de las dama y diversidades.

Hay evidencia de este correlato discursivo afectación física como lo fue el ataque a la militantx de la agrupación HIJOS. Entonces las alertas que han instalado desde el movimiento feminista en el caso de argentado es advertir que levante discursos que están circulando desde grupos anti rígido en y particularmente desde algunas autoridades, puede traer un impacto mayor.
-¿Qué implica para la comarca que esto suceda en la argentado?
-Hay un simbolismo, que además puede ser una suerte de advertencia. Pese a que exista cierto marco normativo nacional o local, sí puede tener costo para los rígido de las dama.

Si bien la ciudadanía argentado, los desplazamiento democráticos argentinos están viviendo un momento de mucha desesperanza además está este otro relato del 8 de marzo que fue un momento político importante. Porque demuestra que ciertos sectores nunca han salido del poder político y económico y eso es muy relevante. Las teóricas sufragista a esto ya lo han problematizado. Pero, así como hay una señal astucia para la comarca además hay un aprendizaje de los desplazamiento sufragista al afinidad.

Hay que confiar en esos mecanismos porque se construyeron a lo largo de muchos años. Y ese aprendizaje es además para la comarca: hay una construcción democrática que se hace sentir, que va a tener una presencia astucia oportuna y un pronunciamiento importante.
Y hay además una construcción democrática de derecho -no solamente en el país y en la comarca-, que tiene sistemas de protección de rígido que están mirando a la argentado y a la comarca. No sólo en gobiernos democráticos sino además en experiencias como países en períodos postdictatoriales, períodos en que se han necesitado de democracias transicionales, conflictos armados, conflictos civiles y otras crisis no que tienen que ver con seguridad, con conflictos políticos internos.

Estas configurar captaron a una ciudadanía joven, a un público migrante (en el caso de Milei) que no ha podido encontrar en nuestros estados sus rígido.
-¿tanto fue esta situación en otros países?
– Bolsonaro, Milei y Trump son configurar que tienen un hilo conductor en el sentido de que captaron la decepción de cierta parte de la población en torno a la democracia como un modelo que iba a satisfacer diversas necesidades. Hay que confiar en ellos e informarlos a la sociedad civil para que haya un pronunciamiento público y podamos seguir por la senda democrática y de rígido. La pobreza, por lo tanto, el acceso a la vivienda, el acceso a un trabajo justo, el acceso a bienes, y además a bienes que el capitalismo nos ha instalado como deseo.

Tenemos que mirar levante fenómenos. Desde el feminismo tenemos que tomarlos en serio, ver tanto se les contesta, tanto se reflexiona en torno a este fenómeno porque no van a desaparecer. Estas configurar se construyen dentro de la astucia del espectáculo, son mediáticamente atractivas y empatizan con la astucia de los medios, -no necesariamente con las líneas editoriales-, sino con la urgencia de los medios de generar audiencia. Hay todo un circuito virtuoso para que estas configurar que vienen de lugares más conservadores, más antiderechos o más reaccionarios surjan.

Eso no se ha analizado y hubo experiencias muy enriquecedoras afinidad del “Cuéntalo”, “Ni Una Menos”, la experiencia de “Niñas no madres”.
Desde hace unos años se trabaja en diversos estudios para analizar los discursos de odio en las redes sociales que tienen como objetivo a los feminismos, la agenda de variedad y las personas LGBT.
-Y tanto se piensan esas respuestas a estas configurar desde el feminismo en el terreno de las redes sociales donde hay más exceso contra las dama?
-Existen muchos estudios regionales al afinidad y hay mucho odio sobre la figuración astucia pública de las dama. Pero es muy interesante analizar qué es lo que pasa cuando las dama nos apropiamos de las entarimado digitales.

Lo que fueron incluso nuestras campañas regionales afinidad a la despenalización del aborto. Tiene su costo, pero la acción astucia, pública colectiva que hemos hecho de esos espacios yo creo que ha sido invaluable. El Ni Una Menos cruzó la frontera y eso lo realizamos a través de las entarimado digitales. Esas experiencias no las hemos recuperado, soy muy optimista afinidad de lo que hemos hecho las sufragista y los desplazamiento de la disidencia sexual afinidad al uso de las entarimado digitales.

Y el aprendizaje que estamos teniendo es que el desarrollo tecnológico va a superar cualquier posibilidad de regular las entarimado en términos normativos.
-además es cierto que resulta difícil poner el cuerpo y estar con el teléfono armando las campañas digitales
-Pero sabemos que podemos hacer las dos cosas, y las dos cosas tienen su costo. Entonces hay que incentivar que los estados tengan un poder negociador con las entarimado para que las propias usuarias sintamos que efectivamente respetan nuestros rígido, que -online en este momento son los mismos que en el mundo real-, y que las entarimado tengan la normativa reguladora suficientes como para que nosotras mismas podamos denunciar los hechos de exceso o discriminación que sucedan. Lo que pasa es que en nuestro hacer feminista no hemos tenido la posibilidad de ir sistematizando esa experiencia y nos marcan mucho más, las experiencias de exceso como acción astucia que ir sistematizando esta otra que quizá mucho más gratificante.

Eso por un lado y lo otro, en términos de astucia pública, de previsión del Estado es que dé paso a más dama en la creación de las propias entarimado y les dé paso a más dama en la producción de las tecnologías ¿Por qué no podemos pensar una Internet feminista?
-El año pasado advirtieron desde Mesecvi el alto nivel de exceso astucia en la argentado y que además está instalada en la comarca, ¿tanto analizás lo que sucede con los liderazgos de dama sufragista?
– Cada vez hay más temor, resistencia, reticencia a participar en astucia, justamente por los costos que tiene. Lo más importante es volver a recuperar cierto músculo desde la sociedad civil. Necesitamos el apoyo de la sociedad civil para poder participar porque levante desplazamiento antiderechos no van a desaparecer. Los liderazgos de dama que participan en astucia porque no lo vamos a poder encontrar probablemente en los grandes partidos.

Creen que los hombres han sido desfavorecidos por las políticas de igualdad.
Por ejemplo, en España hay un par de estudios recientes que dicen que la población joven cada vez está más crítica a las políticas de igualdad de variedad. Está muy crítica de la igualdad de variedad y del feminismo. Es decir, esto que creíamos que había avanzado en la población joven, que la población joven estaba más progresista afinidad de las materias de igualdad de variedad, no es así.

Entonces, levante liderazgos de dama en la astucia necesitan de esos desplazamiento de dama y del movimiento feminista.
Pero, además, esto no tiene que ver necesariamente con derecha e izquierda. Irremediablemente. Entonces se viene una generación que va a disputar levante sentidos que ya habíamos construido o que creíamos que habíamos construido y finalmente habíamos ganado.

El patriarcado no tiene necesariamente color político. Y este era un gobierno de izquierda.
-Hablamos de la rotura del discurso político y de la forma de hacer astucia
-No sé tanto lo perciben ustedes, pero esto pasa desde el momento en que empezamos a ver que los y las políticas comenzaron ir a programas de magazines, programas de farándula, en vez de estar en programas políticos. De pronto confiamos en la izquierda, pero pensemos lo que pasó en Nicaragua, jamás habíamos pensado en que íbamos a tener a compañeras sufragista, exiliadas, a organizaciones sufragista históricas que constituyeron el movimiento feminista latinoamericano o sus organizaciones destruidas, les quitaron la personería jurídica, les quitaron sus casas, les quitaron sus entarimado digitales.

Desde que empezamos a tener configurar políticas que no vienen de la tradición de los partidos políticos o de un trabajo universitario o de los desplazamiento sociales. Y eso tampoco es propio de nuestros países además uno lo puede mirar en Europa, en España, en Estados Unidos. Y que preferían salir en un programa de baile para posicionar su campaña más que en un debate donde pudiese posicionar ideas. Desde ese momento diría yo que se empieza a degradar el discurso político, y eso no es algo reciente está sucediendo hace 15 años o 20 años por lo menos.

El electorado son los televidentes se hace astucia electoral a través de la posibilidad de estar en televisión. Y ahí se ha ido enredando la astucia. El electorado ya no es necesariamente el electorado como lo conocíamos antes en el trabajo puerta a puerta. Entonces, todo tiene que ser en un lenguaje mediatizado más que en esa comunicación que antes se tenía que dar necesariamente cara a cara en el trabajo, puerta a puerta, en el trabajo barrial, en el campo cultural, en los grandes discursos.

Es uno de los instrumentos más importantes para la comarca y hay que valorarlo y visibilizarlo desde los desplazamiento hacia la comarca.
-¿Cuáles te parecen que son los principales desafíos del feminismo en este contexto?
-Sin dudas tienen que ver con mantenernos unificadas dentro de nuestras diferencias, manteniéndonos en una línea democrática. La convención de Belem Do Para cumple este año 30 años como uno de los principales instrumentos de protección de derecho hacia las dama y las niñas. Tenemos que seguir confiando en los mecanismos de protección que tenemos construidos a nivel de la comarca.

Todo esto tiene mucha correlación con hacer una ley modelo justamente en materia de exceso digital hacia dama y niñas además a propósito de los discursos de odio o violentos que transitan en las entarimado digitales. Es por eso que recientemente se presentó a la comarca la declaración de exceso simbólica a propósito de levante relatos que se están instalando y que son discriminatorios en el discurso público hacia las dama.